Kirjahaku

Today's society has become entrenched between dynamic polarities; the search for the soul through the incorporation of spirituality, the development and overindulgence with the self, and belief and understanding there may be neither. In the modern Western, secular society, the soul has been replaced with the self and the measure of humanity is based on personal autonomy, self-sufficiency, individuation, differentiation form others, and self-fulfillment (Boyd, 1996). As the word "self" has become the modern replacement for the word "soul," the rich history of the soul through the context of past traditions, cultures, religions through the vertical transcendence; a belief that hierarchically all things have their own origin in the domain of the sacred (Goodenough, 2001). As the culmination of embracing the spiritual within the ideology of the self has amassed a shift with modern society, the path toward enlightenment, knowledge, and the search of truth comes to fruition through the focused and concentrated efforts of a horizontal self-development and the abandonment of the soul for the self.

Die heutige Gesellschaft hat sich zwischen dynamischen Polarit ten verschanzt: der Suche nach der Seele durch die Einbeziehung von Spiritualit t, der Entwicklung und berverw hnung mit dem Selbst und dem Glauben und Verst ndnis, dass es weder das eine noch das andere geben kann. In der modernen westlichen, s kularen Gesellschaft wurde die Seele durch das Selbst ersetzt und das Ma der Menschheit basiert auf pers nlicher Autonomie, Selbstgen gsamkeit, Individuation, Abgrenzung von anderen und Selbstverwirklichung (Boyd, 1996). Da das Wort "Selbst" zum modernen Ersatz f r das Wort "Seele" geworden ist, wird die reiche Geschichte der Seele durch den Kontext vergangener Traditionen, Kulturen, Religionen durch die vertikale Transzendenz; ein Glaube, dass hierarchisch alle Dinge ihren eigenen Ursprung im Bereich des Heiligen haben (Goodenough, 2001). Da die Kulmination der Umarmung des Spirituellen innerhalb der Ideologie des Selbst eine Verschiebung mit der modernen Gesellschaft angeh uft hat, kommt der Weg zur Erleuchtung, zum Wissen und zur Suche nach der Wahrheit durch die fokussierten und konzentrierten Bem hungen einer horizontalen Selbstentwicklung und der Aufgabe der Seele f r das Selbst zum Tragen.

La soci t d'aujourd'hui s'est enferm e dans des polarit s dynamiques: la recherche de l' me par l'incorporation de la spiritualit , le d veloppement et l'abus du moi, et la croyance et la compr hension qu'il n'y a peut- tre ni l'un ni l'autre. Dans la soci t occidentale moderne et la que, l' me a t remplac e par le moi et la mesure de l'humanit est bas e sur l'autonomie personnelle, l'autosuffisance, l'individuation, la diff renciation des autres et l'accomplissement personnel (Boyd, 1996). Comme le mot "soi" est devenu le remplacement moderne du mot " me", la riche histoire de l' me travers le contexte des traditions, des cultures et des religions pass es travers la transcendance verticale; une croyance que hi rarchiquement toutes les choses ont leur propre origine dans le domaine du sacr (Goodenough, 2001). Le point culminant de l'embrassade du spirituel dans l'id ologie du soi a pris un virage avec la soci t moderne, le chemin vers l'illumination, la connaissance et la recherche de la v rit se concr tise par les efforts concentr s d'un d veloppement personnel horizontal et l'abandon de l' me pour le soi.

La societ di oggi si trincerata tra polarit dinamiche: la ricerca dell'anima attraverso l'incorporazione della spiritualit , lo sviluppo e l'eccessiva indulgenza con il s , e la convinzione e la comprensione che non ci possa essere nessuno dei due. Nella moderna societ laica occidentale, l'anima stata sostituita con il s e la misura dell'umanit basata sull'autonomia personale, l'autosufficienza, l'individuazione, la differenziazione dagli altri e l'auto-realizzazione (Boyd, 1996). Poich la parola "s " diventata il sostituto moderno della parola "anima", la ricca storia dell'anima attraverso il contesto delle tradizioni passate, delle culture, delle religioni attraverso la trascendenza verticale; una credenza che gerarchicamente tutte le cose hanno la loro origine nel dominio del sacro (Goodenough, 2001). Poich il culmine dell'abbracciare lo spirituale all'interno dell'ideologia del s ha accumulato uno spostamento con la societ moderna, il percorso verso l'illuminazione, la conoscenza e la ricerca della verit arriva a compimento attraverso gli sforzi focalizzati e concentrati di un autosviluppo orizzontale e l'abbandono dell'anima per il s .

Dzisiejsze spoleczeństwo zakorzenilo się pomiędzy dynamicznymi biegunami: poszukiwaniem duszy poprzez wlączenie duchowości, rozwojem i nadmierną poblażliwością w stosunku do samego siebie oraz wiarą i zrozumieniem, że może nie byc ani jednego, ani drugiego. We wsp lczesnym zachodnim, świeckim spoleczeństwie dusza zostala zastąpiona jaźnią, a miara czlowieczeństwa opiera się na osobistej autonomii, samowystarczalności, indywiduacji, odr żnianiu się od innych i samorealizacji (Boyd, 1996). Ponieważ slowo "ja" stalo się nowoczesnym zamiennikiem slowa "dusza", bogata historia duszy w kontekście minionych tradycji, kultur, religii poprzez wertykalną transcendencję; przekonanie, że hierarchicznie wszystkie rzeczy mają swoje wlasne pochodzenie w domenie sacrum (Goodenough, 2001). Jako kulminacja objęcia duchowego w ramach ideologii jaźni zgromadzil przesunięcie z nowoczesnym spoleczeństwie, ścieżka w kierunku oświecenia, wiedzy i poszukiwania prawdy przychodzi do skutku poprzez skupione i skoncentrowane wysilki poziomego samorozwoju i porzucenia duszy dla siebie.

A sociedade de hoje tornou-se enraizada entre as polaridades din micas; a busca da alma atrav s da incorpora o da espiritualidade, o desenvolvimento e a indulg ncia excessiva com o eu, e a cren a e compreens o podem n o existir nenhuma delas. Na sociedade ocidental moderna, secular, a alma foi substitu da pelo eu e a medida da humanidade baseia-se na autonomia pessoal, auto-sufici ncia, individua o, diferencia o dos outros, e auto-realiza o (Boyd, 1996). Como a palavra "eu" se tornou a moderna substitui o da palavra "alma", a rica hist ria da alma atrav s do contexto de tradi es, culturas, religi es passadas atrav s da transcend ncia vertical; uma cren a de que hierarquicamente todas as coisas t m a sua pr pria origem no dom nio do sagrado (Goodenough, 2001). Como o culminar de abra ar o espiritual dentro da ideologia do eu acumulou uma mudan a com a sociedade moderna, o caminho para a ilumina o, conhecimento, e a busca da verdade, chega frui o atrav s dos esfor os focalizados e concentrados de um auto-desenvolvimento horizontal e do abandono da alma pelo eu.