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Histoire De L'ecole D'alexandrie, Volume 2 by Jules Simon delves into the rich history of the School of Alexandria. This meticulously researched volume explores the philosophical and educational landscape of one of antiquity's most important intellectual centers. Simon's work offers valuable insights into the thinkers, ideas, and educational practices that shaped the intellectual world of the time. A vital resource for historians, philosophers, and anyone interested in the legacy of classical thought and its enduring influence. This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant.

Two German philosophers working during the Weimar Republic in Germany, between the two World Wars, produced seminal texts that continue to resonate almost a hundred years later. Franz Rosenzweig—a Jewish philosopher, and Martin Heidegger—a philosopher who at one time was studying to become a Catholic priest, each in their own, particular way include in their writings powerful philosophies of art that, if approached phenomenologically and ethically, provide keys to understanding their radically divergent trajectories, both biographically and for their philosophical heritage. Simon provides a close reading of some of their essential texts—The Star of Redemption for Rosenzweig and Being and Time and The Origin of the Work of Art for Heidegger—in order to draw attention to how their philosophies of art can be understood to provide significant ethical directives.

Two German philosophers working during the Weimar Republic in Germany, between the two World Wars, produced seminal texts that continue to resonate almost 100 years later. Franz Rosenzweig and Martin Heidegger, a Jewish thinker and a philosopher who at one time was studying to become a Roman Catholic Priest, each in their own, particular way include in their writings powerful philosophies of art that, if approached phenomenologically and ethically, provide keys to understanding their radically divergent trajectories, both biographically and for their philosophical heritage. Simon provides a close reading of some of their essential texts. The Star of Redemption for Rosenzweig and Being and Time and The Origin of the Work of Art for HeideggerGAaoin order to draw attention to how their philosophies of art can be understood to provide significant ethical directives.

" La peine de mort tait un de nos grands sujets de controverse; car il avait renonc de bonne gr ce ma conversion, et il me disait souvent avec un gros soupir, en me mettant ses mains sur les paules: Tu es perdu Je ne me lassais pas de l'interroger sur les condamn s qu'il avait assist s la mort, et surtout sur ceux que j'avais connus avant leur condamnation; il y en avait plus d'un. Il avait une singuli re maladie d'esprit: il les croyait tous innocents, et cela, du fond de son me. Je crois bien qu'il n'excluait pas de cette absolutionuniverselle ceux qui lui avaient avou leur crime. Il trouvait quelque moyen de les transformer en martyrs; ils taient tout au moins victimes de leur ducation, ou des circonstances, ou de l'organisation sociale; car l'abb Moisan, qui tonnait tous les matins contre les saint-simoniens, apr s avoir lu la Gazette de France, tait, sans s'en douter, un socialiste radical. Je parle ici, bien entendu, des condamn s pour crimes ordinaires; quant aux condamn s politiques, il ne les croyait pas seulement innocents, il les tenait pour des h ros; et moi qui ne partage aucune de ses id es politiques, je ne suis pas loign de croire qu'il n'avait pas tort..."

" ... Spinoza, inconnu pendant sa vie, l'est encore plus apr s sa mort. Cette longue mal diction qui s'attache sa m moire a sauv son nom de l'oubli sans populariser sa doctrine. Rejet par sa nation, trait en ennemi public, maudit par son si cle, il n'a pas trouv plus de justice dans la post rit , et malgr la puret et le d sint ressement de sa vie, malgr son sinc re et puissant amour pour la v rit , malgr son courage, malgr son g nie, les fatales cons quences de son syst me p sent sur sa renomm e, et dans la proscription de La philosophie panth iste on enveloppe le nom de Spinoza..."

" Nous avons vu mettre, il y a quelques ann es, bien des projets pour changer le sort des ouvriers. Aucun n'a abouti. On n'a rien fait parce qu'on a voulu trop faire, et parce qu'on a cru pouvoir improviser dans une mati re tr s difficile. Pour faire r ellement du bien aux ouvriers, il ne faut pas tudier les r formes en pleine r volution; la peur et la col re conseillent mal. C'est dans le calme, dans la profonde paix, quand le pesant marteau des usines r sonne sans rel che, quand les manufactures regorgent de commandes, et que le public commence perdre tout doucement le souvenir des clubs et de leurs bruyantes manifestations, c'est alors que les philosophes, sans autre passion que celle de l'humanit , doivent examiner les int r ts et peser les droits de ces milliers de travailleurs dont la vie s' coule devant un tabli, et qui, malgr leur activit et leur nergie, ne sont jamais s rs du lendemain. Les ouvriers, surtout si l'on comprend dans le nombre les ouvriers agricoles, forment les plus gros bataillons, et tant que ces masses profondes de paysans et d'artisans n'auront pas leur part l gitime de bien- tre, le reste de la soci t ne peut compter sur une tranquillit durable. Tout se r unit donc, l'int r t et le devoir, pour attirer l'attention des penseurs sur cette question vitale..."

La libert by Jules Simon. This book is a reproduction of the original book published in 1859 and may have some imperfections such as marks or hand-written notes.

" ...Quant aux enfants, qui ne sont pas n cessaires aux autres, si nous cherchons quelles sont pour eux-m mes les cons quences de leur transformation en ouvriers, nous en trouverons d'heureuses, telles que le salaire et la suppression du vagabondage, et de v ritablement funestes, comme par exemple l'alt ration presque certaine et presque irr m diable de la sant , et la privation de toute instruction et de toute ducation. Il est clair que, s'il fallait choisir, il ne serait pas permis d'h siter un seul moment, et qu'aucune sollicitude pour les int r ts de l'industrie, aucune piti pour la d tresse des familles ne pourrait absoudre la soci t du crime de livrer ainsi les jeunes g n rations et de laisser tuer la fois leur me et leur corps; mais il n'est pas question de choisir: il s'agit tout uniment d'emp cher le mal et de d velopper le bien, et ce n'est pas sans un certain tonnement que nous ajoutons qu'il n'y a rien de si facile..."

La philosophie n'est qu'une chim re, c'est le cri des esprits positifs, et, tant qu'elle subsistera, c'est- -dire tant qu'on agitera l' ternel probl me de la destin e humaine, il y aura des esprits positifs pour prendre la philosophie en piti et nier sans rel che et sans pudeur le droit au profit du fait. Que gagnent-ils s'obstiner ainsi dans les pr jug s de l' ducation et la religion des faits tablis ? Rien que d' tre conduits par un fil invisible leurs propres yeux et d'accepter en aveugles ce que d'autres ont conquis en philosophes. Chim res si l'on veut, ces chim res philosophiques m nent le monde. De ce nuage o la science s'enveloppe, elle fait incessamment sortir quelques- unes de ces id es f condes qui s'infiltrent dans la litt rature, dans les moeurs, dans l' ducation, p n trent peu peu jusqu'aux derniers rangs de la soci t , finissent par devenir un patrimoine commun de tous les esprits, et donnent la civilisation d'une poque le caract re auquel l'histoire la reconna t. Quelle est aujourd'hui la v ritable question sociale ? Ce n'est ni l'organisation du travail, ni la r forme politique. D cidez entre la ma trise et la concurrence, absorbez le monopole des industries priv es dans un monopole national, donnez des ouvriers qui ne savent pas lire le droit d'influer directement sur les affaires du pays, tout cela n'est rien...