Ce livre se distingue des recherches contemporaines sur l'identit personnelle en montrant les racines de la conscience de soi dans les philosophies modernes de la r flexion et de la subjectivit . Le Soi, comme acte r flexif, est rapproch de l'image, constitu e par le rapport entre ses l ments. D finir la conscience de soi en terme d'image conduit vers la philosophie tardive de Fichte, mais aussi vers Feuerbach qui d finit l'essence humaine comme projection d'une image, et vers Althusser reprenant le redoublement sp culaire dans sa critique de l'id ologie. La filiation des trois auteurs n'a jamais t tudi e, on la trouve entre autres dans le d passement de l'individu ou la dimension universelle de la conscience de soi. La premi re partie, sur Fichte, distingue diff rentes figures du Moi souvent confondues. Avec le Moi id al na t le domaine pratique dans lequel Fichte compose, par l'intersubjectivit , individualit et universalit . Fichte engendre ainsi l'individualit raisonnable par le commandement moral, l'instar de l'interpellation althuss rienne. La deuxi me partie, sur Feuerbach, souligne sa proximit d'avec Fichte, dans la position de l'essence humaine comme id al ou dans le r le de l'intersubjectivit . L'ali nation feuerbachienne se comprend partir d'une th orie de l'image qui constitue la conscience de Dieu comme r flexivit . Elle est le v ritable point de d part de la th orie marxiste de l'ali nation. La troisi me partie, sur Althusser, aborde sa th orie de l'id ologie - effets en retour, existence mat rielle des AIE - en retrouvant les l ments feuerbachiens. Par la d fense de l'humanisme pratique et l'in vitable part de l'imaginaire id ologique dans l'engagement social, Althusser rejoint Fichte en refusant la r ification de l'id al au profit d'un dynamisme expliquant et enveloppant l'action morale et politique.
