Kirjahaku

Praktikumsbericht / -arbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 2,0, Universit t Stuttgart, Veranstaltung: Proseminar Technik und Kultur, 6 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Vita Activa bedeutet soviel wie t tiges Leben und ist die der Vita Contemplativa, das beschauliche Leben, entgegengesetzte Lebensform. Schon in der fr hen griechischen Literatur gibt es die Idee, dass der Mensch die Wahl hat zwischen einem Leben in politischer T tigkeit und einem der Betrachtung der Philosophie, der Wissenschaft und der Kunst gewidmeten Leben. Aristoteles unterscheidet z.B. zwischen drei Lebensweisen. Als erstes benennt er das von Genuss bestimmte Leben, dann die politische T tigkeit und zuletzt die philosophische Theorie. Die erste dieser Formen bewertet er negativ und die letzte wird am h chsten eingesch tzt. Die Vita Activa und Contemplativa spielen immer wieder eine Rolle in den verschiedenen Philosophierichtungen. Die politische Philosophie von Hannah Arendt baut auf einer an Aristoteles angelehnten Handlungstheorie auf. In ihrem Werk "Vita Activa oder vom t tigen Leben" das 1958 erstmals ver ffentlicht wurde, geht sie von drei Grundt tigkeiten aus, n mlich der Arbeit, dem Herstellen und dem Handeln. "Was tun wir, wenn wir t tig sind?". Dieser Frage geht Arendt nach, da sie in Sorge auf die derzeitige Situation der Arbeitsgesellschaft schaut. Arendt kritisiert die Reduktion des t tigen Lebens auf Arbeit und Konsum. Sie beharrt zudem auf dem Freihalten und der Erweiterung der ffentlichkeit. "Dem Menschen den notwendigen Raum f r die Politik, das hei t f r das freie Handeln offen zu halten, dies war das wesentliche Ziel von Hannah Arendts politischer Theorie" konstatiert Kurt Sontheimer. Diese Hausarbeit besch ftigt sich mit der Einleitung, dem ersten Teil des ersten Kapitels und den Kapiteln Vier und Sechs der Vita Activa von Hannah Arendt.

Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Philosophie - Philosophie der Neuzeit (ca. 1350-1600), Note: 2,0, Universit t Stuttgart, Veranstaltung: Proseminar Einf hrung in die Religionsphilosophie der Moderne, 2 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Thomas Hobbes war in erster Linie Staatsphilosoph. Seine Staatsphilosophie leitet er nicht, wie in der Antike blich, aus der Ethik, sondern aus der Anthropologie her. Thomas Hobbes Anliegen ist die Ausbildung eines philosophischen Systems, das frei von metaphysischen Annahmen sein soll. Grundlage daf r sind die Naturwissenschaft und Mathematik seiner Zeit. Seine Hauptwerke sind "Elemente der Philosophie" und "Leviathan." Letzteres ist ein Klassiker der Staatsphilosophie durch die enthaltene Theorie des Gesellschaftsvertrages. Die Textgrundlage dieser Arbeit ist ein Text von Hobbes mit dem Titel "Von der Religion," welches ein Teil der Elemtorum philosophiae, den Elementen der Philosophie, ist. Genauergesagt erschien der Text in seinem Werk De Homine, welches zusammen mit der Schrift De Corpore die Elementorum bildet. Wie der Titel besagt besch ftigt sich Hobbes mit der Religion. In 13 Punkten erkl rt er seine Ansichten zu den Themen Glauben, Kult, Religion und Staat, Gottesdienst, Aberglaube und einigen anderen.

Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich Geschichte Europa - and. L nder - Mittelalter, Fr he Neuzeit, Note: 1,5, Universit t Stuttgart (Mittlere Geschichte), Veranstaltung: Proseminar Katastrophen in der mittelalterlichen Lebenswelt, 7 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Der Tod war im Mittelalter ein allgegenw rtiges Thema. Es dominierte im religi sen genau wie im profanen Bewusstsein. Die Lebensumst nde der Menschen sowie ihr Umfeld lie en den Tod st ndig gegenw rtig sein. Katastrophen wie zum Beispiel Unwetter, Kriege und Krankheiten, sowie die hygienischen Missst nde unter denen die Menschen lebten und die harte Arbeit, die sie seit jungen Jahren zu bew ltigen hatten, bedeuteten eine relativ geringe Lebenserwartung. Der Tod war auch durch die Religion allgegenw rtig. Das Leben wurde sp ter nur noch als bergangsphase zum Leben nach dem Tod gesehen, in der sich der Mensch dem Paradies w rdig erweisen musste. Durch die Himmel-H lle Theorie hatten die Menschen in gewisser Weise Angst vor dem Tod, allerdings nur weil sie die H lle f rchteten. Der Umgang mit dem Tod war allerdings ein anderer als heute. Man starb sozusagen aktiv. Man bereitete sich sorgf ltig auf den eigenen Tod vor. "Der unerwartete, pl tzliche Tod war ein Ungl ck, ein Einbruch in die rituell festgelegte Ordnung des Sterbens." Der Tod war ein ffentliches Ereignis. Familienangeh rige und Freunde standen dem Sterbenden bei. Ein anderes Beispiel ist das Sterben im Kloster. Man zeichnete zum Beispiel nicht das Geburtsdatum auf, sondern das Sterbedatums eines Klosterangeh rigen. Dieser Tag war viel bedeutender, da er den bergang ins Paradies bedeutete. Au erdem gab es bestimmte Regeln und Vorschriften f r das Sterben im Kloster, genau wie es f r die normalen Menschen feste Rituale gab. Der Tod war somit kein Ereignis vor dem man sich f rchten musste, solange man sich gut darauf vorbereitet hatte. Allerdings brachten Ereignisse wie die Pest zum Beispiel diese Rituale des

Studienarbeit aus dem Jahr 2004 im Fachbereich P dagogik - Geschichte der P d., Note: 1,0, Universit t Stuttgart, Veranstaltung: Hauptseminar: Ethik und Sozialwissenschaften II, 2 Quellen im Literaturverzeichnis, Sprache: Deutsch, Abstract: Die Geisteswissenschaften hatten im Zeitalter der technischen Revolution und der Beherrschung der Natur gegen ber den Naturwissenschaften an Ansehen verloren. Sie konnten mit den Ergebnissen der Naturwissenschaften nicht mithalten. Wilhelm Dilthey versuchte die Rolle der Geisteswissenschaften zu st rken indem er sie als eigene Wissenschaft mit eigener Erkenntnismethode zu begr nden versuchte . Die vorliegende Arbeit besch ftigt sich mit einem Textauszug aus Wilhelm Diltheys Arbeit "Die Unhaltbarkeit der herrschenden Systeme der P dagogik, welche die allgemeing ltigen Prinzipien f r die Erziehung aller V lker und Zeiten aufsuchen." Es handelt sich um den ersten Abschnitt, der sich mit der Geschichte und den Grundlinien eines Systems der P dagogik besch ftigt. Untersucht werden sollen in dieser Arbeit die historische Entwicklung der P dagogik aus Diltheys Sicht, sowie die Konsequenzen die sich aus der aufgestellten Systematik ergeben.