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99 kirjaa tekijältä Simone Weil
La notion d'obligation prime celle de droit, qui lui est subordonn e et relative. Un droit n'est pas efficace par lui-m me, mais seulement par l'obligation laquelle il correspond; l'accomplissement effectif d'un droit provient non pas de celui qui le poss de, mais des autres hommes qui se reconnaissent oblig s quelque chose envers lui. L'obligation est efficace d s qu'elle est reconnue. Une obligation ne serait-elle reconnue par personne, elle ne perd rien de la pl nitude de son tre. Un droit qui n'est reconnu par personne n'est pas grand'chose...
Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale
Simone Weil
Prodinnova
2023
pokkari
L'humanit a commenc , comme chaque homme commence, par ne poss der aucune connaissance, hors la conscience de soi et la perception du monde. Cela lui suffisait, comme cela suffit encore aux peuples sauvages, ou, parmi nous, aux travailleurs ignorants, pour savoir se diriger dans la nature et parmi les hommes autant qu'il tait n cessaire pour vivre. Pourquoi d sirer plus ? Il semble que l'humanit n'aurait jamais d sortir de cette heureuse ignorance, ni, pour citer Jean-Jacques, se d praver au point de se mettre m diter...
... Il y a dans le travail des mains et en g n ral dans le travail d'ex cution, qui est le travail proprement dit, un l ment irr ductible de servitude que m me une parfaite quit sociale n'effacerait pas. C'est le fait qu'il est gouvern par la n cessit , non par la finalit . On l'ex cute cause d'un besoin, non en vue d'un bien; parce qu'on a besoin de gagner sa vie, comme disent ceux qui y passent leur existence. On fournit un effort au terme duquel, tous gards, on n'aura pas autre chose que ce qu'on a. Sans cet effort, on perdrait ce qu'on a...
... Quand la libert d'expression se ram ne en fait la libert de propagande pour les organisations de ce genre, les seules parties de l' me humaine qui m ritent de s'exprimer ne sont pas libres de le faire. Ou elles le sont un degr infinit simal, peine davantage que dans le syst me totalitaire.Or c'est le cas dans une d mocratie o le jeu des partis r gle la distribution du pouvoir, c'est- -dire dans ce que nous, Fran ais, avons jusqu'ici nomm d mocratie. Car nous n'en connaissons pas d'autre. Il faut donc inventer autre chose.Le m me crit rium, appliqu d'une mani re analogue toute institution publique, peut conduire des conclusions galement manifestes...
Il ne d pend pas de nous de croire en Dieu, mais seulement de ne pas accorder notre amour de faux dieux. Premi rement, ne pas croire que l'avenir soit le lieu du bien capable de combler. L'avenir est fait de la m me substance que le pr sent. On sait bien que ce qu'on a en fait de bien, richesse, pouvoir, consid ration, connaissances, amour de ceux qu'on aime, prosp rit de ceux qu'on aime, et ainsi de suite, ne suffit pas satisfaire. Mais on croit que le jour o on en aura un peu plus on sera satisfait. On le croit parce qu'on se ment soi-m me. Car si on y pense vraiment quelques instants on sait que c'est faux. Ou encore si on souffre du fait de la maladie, de la mis re ou du malheur, on croit que le jour o cette souffrance cessera on sera satisfait. L encore, on sait que c'est faux; que d s qu'on s'est habitu la cessation de la souffrance on veut autre chose...
Det sanne øyeblikket for Simone Weil er når mennesket ser seg selv og sin neste. Det skjer glimtvis, og skaper dermed frigjørende løft bort fra den materielle tilværelsen. Vi må slutte å tillegge pengene så stor betydning. Ikke bare forhindrer dette at vi finner åndelig føde, det forhindrer også å forstå at vi rett og slett lider av hungersnød …Vi kjenner ikke lenger vår egen sult, fordi det er så altfor lett å forklare all slags nød med pengemangel … Pengene forhindrer oss i å innse hvilke forpliktelser vi er bundet av, de har nesten klart å fjerne enhver forpliktelse … De har i stedet latt økonomisk redelighet i privatlivet fremstå som den eneste sanne dyd …Simone Weil levde fra 1909 til 1943 og i løpet av et intenst liv var hun alt fra industriarbeider til mystiker. Hun er vanskelig å plassere, både filosofisk og politisk, og er blitt karakterisert, mer eller mindre nedsettende, med ordpar som mildest talt virker kontrære: marxist og mystiker, pytagoreer og katar, kristen og udøpt, jøde og antisemitt, pasisfist og Spaniakjemper, hun var kvinne, men kalte seg helst Simon.Vår utgivelse er en samling «essays/tekster» om hennes tenkning, et par uoversatte tekster i tillegg til noen allerede utgitte. Weils grunnleggende filosofiske og levde prosjekt bygger på den dialektiske tanken om at man må gå ned for å gå opp, og på en paradoksal forestilling om at å avstå fra å handle er den sterkeste handling. Oppmerksomhet er et nøkkelbegrep hos Simone Weil. Den sanne oppmerksomhet er nådefylt, fordi den er en negativ anstrengelse. Det vil si at den sanne oppmerksomhet er sjelden og ikke skjer «med rynkete bryn», men består i å «slippe tanken løs og la den være tilgjengelig og åpen for objektet.» Herfra er det ikke langt til øyeblikket og tilstedeværelsen.