GiAo huấn của cAc bậc thAnh nhAn, tuy nOi rằng đại thể đều như nhau, nhưng phAp Phật quả thật vượt trội hơn hết. KhOng cần phải xEt đến Y nghĩa sAu xa uyEn Ao, chỉ ngay nơi việc đức Phật chế định giới khOng giết hại đA cO thể khẳng định chắc chắn ngAi lA bậc thAnh của cAc vị thAnh, khOng ai cO thể sAnh kịp. ĐA lA con người thI dU sAng suốt hay ngu muội, ai ai cũng xem việc bị giết hại lA nỗi khổ lớn nhất, mA được duy trI sự sống lA An đức lớn nhất. Cho nEn, luận về tội Ac nặng nề thI khOng gI hơn tội giết hại, mA phước bAu lớn nhất thI khOng gI hơn ngăn cản việc giết hại. Hết thảy loAi vật đều tham sống sợ chết, tIm chỗ an ổn, trAnh chỗ nguy hại, so với tAm lY con người khOng khAc Thế mA những từ ngữ nOi đến sự giết hại loAi vật để phục vụ việc ăn uống lại thấy lẫn lộn dẫy đầy trong kinh thư, sAch truyện của Nho gia, khiến người ta xem mAi cũng thAnh quen, rồi cho lA việc đương nhiEn phải vậy. Nếu khOng cO bậc Đại HUng rủ lOng thương xOt chUng sinh mA trước tiEn chế định giới cấm, thống thiết răn dạy, thI đAu cO ai biết đến Y nghĩa "hết thảy chUng sinh đều sẵn tAnh linh, hết thảy vạn vật đều đồng tAnh thể"? Nay cAc nhA Nho cũng nOi đến việc thương yEu loAi vật, nhưng tOi khOng hiểu nổi những việc như cắt xẻ, băm vằm... sao cO thể nOi lA thương yEu được? SAch Nho dạy rằng: "Chặt một cAi cAy, giết một con thU mA khOng đUng lUc, ấy lA bất hiếu." Nhưng họ thật khOng biết rằng, hOa khI an ổn vẫn luOn tồn tại, vốn trong vũ trụ nAy khOng cO bất kỳ thời điểm nAo thIch hợp cho việc giết hại cả Mỗi khi cO nạn hạn hAn, lụt lội, triều đInh cũng biết cấm tuyệt sự giết mổ để mong cảm động lOng trời, nhưng lUc bInh thường lại buOng thả khIch lệ sự giết chOc, xAm hại hOa khI của đất trời, gieo mầm tai ương, cứ để yEn như thế mA chẳng nOi gI đến, tOi thật khOng biết phải hiểu điều ấy như thế nAo?
