Historiquement, les femmes souffrent de la violence exerc e par leurs compagnons, une situation n glig e par la soci t en g n ral, car, le plus souvent, ces actes de violence ne sont pas rendus publics pour diverses raisons. Dans le cadre de la n cessit de porter ces actes la connaissance de l' tat et de la soci t , afin de corriger ces distorsions, nous sommes confront s la n cessit de cr er des m canismes s rieux pour lutter contre ce type de violence. Une fois les mesures de protection d'urgence mises en place, il devient galement n cessaire de mettre en oeuvre des m canismes garantissant leur efficacit . Dans ce contexte, la d tention provisoire est un autre moyen appropri pour garantir le respect des mesures de protection mises en place en faveur de la victime, afin de r duire l'incidence des actes de violence commis au sein des foyers conjugaux et de garantir le respect de la loi.
Storicamente, le donne subiscono violenze da parte dei propri compagni, una situazione generalmente trascurata dalla societ , poich , nella maggior parte dei casi, tali atti di violenza non vengono resi pubblici per i motivi pi disparati. All'interno della necessit di rendere noti questi atti allo Stato e alla societ , come forma di correzione di tali distorsioni, ci troviamo di fronte alla necessit di creare meccanismi seri per combattere questo tipo di violenza. Una volta create le misure protettive urgenti, emerge anche la necessit di implementare meccanismi che ne garantiscano l'efficacia. In questo panorama, la custodia cautelare un altro mezzo idoneo a garantire l'adempimento delle misure protettive istituite a favore della vittima, in modo da ridurre l'incidenza di atti violenti all'interno delle coppie coniugali e garantire il rispetto della legge.
*Includes pictures *Includes Villa's own quotes about his life and career *Includes online resources and a bibliography for further reading *Includes a table of contents "My sole ambition is to rid Mexico of the class that has oppressed her and given the people a chance to know what real liberty means. And if I could bring that about today by giving up my life, I would do it gladly." - Pancho Villa "Pancho Villa," people whispered at the beginning of the 20th century, "can march 100 miles without stopping, live 100 days without food, go 100 nights without sleep, and kill 100 men without remorse." The legend of Francisco Villa is full of heroism, tragedy and romance. It is the story of a poor farmer boy who became a bandit out of necessity, after avenging an injustice on his family; a military genius who flew from an oppressive government to lead the largest revolutionary army in his country's history, and defeated dictatorship to become Mexico s liberator, only to fall again in disgrace when his troops abandoned him or were massacred by the enemy. Pancho Villa and his cavalry, Mexicans point out with a certain amount of pride, invaded the United States, and although they came and tried to capture him, they never found him. This is, at least, the version that most of them know, but it's certainly not the same as in their textbooks. The story of Francisco Villa bypassed official censorship from generation to generation, like leaves sailing at full speed on the surface of a stream. But the historical reconstruction is full of nuances. Was he a freedom fighter, or a bandit? Was he a Mexican Robin Hood, or a thief and a murderer? Was he present when his troops invaded U.S. territory? Was the advance of his famous "Dorados" (the "golden ones," the name of his troops) the cause for joy, or terror among the people as they passed the countryside towards Mexico City? Pancho Villa s personality has been controversial since the very beginning of his career as a General of the revolutionary army. Many biographies have been written about him, the first of which dates back to only a few years after his death. Counting the number books who take one of those two sides-butcher or freedom fighter-would be impossible, but they would probably form two piles of equal size. Through them, readers can learn divergent tales about one of the most widely known Mexicans, both in his country and abroad. For many Mexicans, he is a hero. In schools, teachers still speak cautiously about him to new generations of children, who are amazed by the tough guy with hat and pistols. And the old, those who had heard about his exploits from their parents, declare that Villa himself will ride again through the mountains of Mexico, on the day when the poor can no longer stand and a new revolution explodes. As Octavio Paz eloquently put it, "The brutality and uncouthness of many of the revolutionary leaders has not prevented them from becoming popular myths. Villa still gallops through the north, in songs and ballads; Zapata dies at every popular fair. ... It is the Revolution, the magical word, the word that is going to change everything, that is going to bring us immense delight and a quick death." Pancho Villa: The Life and Legacy of the Famous Mexican Revolutionary chronicles the controversial life of one of Mexico's most legendary fighters. Along with pictures of important people, places, and events, you will learn about Pancho Villa like never before, in no time at all.
*Includes pictures *Includes Santa Anna's quotes about his own life *Includes a bibliography for further reading "Texas, to be respected must be polite. Santa Anna living, can be of incalculable benefit to Texas; Santa Anna dead, would just be another dead Mexican." - Sam Houston The butcher of the Alamo and Goliad. The traitor who sold half of Mexico. The Napoleon of the West. Mr. Fifteen Nails. The Mother Country's seducer. Almost 150 years after his death, a lot of name-calling is still being directed towards Antonio L pez de Santa Anna, president of Mexico 11 times in the 19th century, and today, the vast majority of his compatriots consider him the greatest traitor in history. It was not like that in his day; actually, there had never been a more popular man in Mexico, or anyone more eulogized and essential than General Santa Anna. In life he was the most famous - and at intervals most infamous - Mexican general and politician. Justo Sierra, the eminent writer and historian who watched him when he was a child, wrote that the masses came to regard him as a Messiah: "The people had a vague confidence that he could do miracles." Sierra wrote that Santa Anna was "the indispensable man, the man for our times of crisis, our deus ex machina." The political factions that rose against him and sent him into exile, a couple of years later were knocking at his door begging him to come back when the nation was coming apart at its seams. Then Santa Anna returned to Mexico, and he seduced her, united the people, and formed armies out of thin air to fight the new threats to the motherland: Spain, France, and the United States. At the same time, just as there are men who embody all the nation s virtues - like Benito Ju rez in Mexico or Abraham Lincoln in the United States - the Mexicans have, according to their official history, a villain by decree, guilty of all the evils except maybe the earthquakes. The most serious accusation is that Santa Anna let go half of Mexico s territory to the United States. "Me? Selling half of Mexico?" says the General in Enrique Serna s brilliant novel, The Mother Country s Seducer. "For Christ s sake When will these childish Mexicans learn that if this ship sank, it was not the helmsman's fault only, but the laziness and ineptitude of the oarsmen? Like all human beings, I have committed mistakes, and some had dire consequences. But from there to the monstrosity they want to blame me for, there is an abyss." The general was not a man of much learning, but he knew how to use the sentiment of the time, which is merely a way of saying that he was a skillful adventurer. He had the air for the office and loved all forms of display. Santa Anna was "The Eagle" - the title of his autobiography - in more than one sense: the eagle is the animal that stands out in the center of the Mexican flag, devouring a snake, the symbol of the enemy that desecrates the national soil. But more often than not he fell in disgrace, suffered the ingratitude of his people, and only by sheer luck was saved several times from being shot. His fortune always was, as so eloquently put in the 13th century poem Carmina Burana, changeable like the moon. Santa Anna deserves a more objective judgment than that of official history. For his sins, he certainly paid, in part by living long past his time. It certainly would have been better for his reputation if he had gone sooner. But either way, his life story is more interesting than all but a select few, and it includes a little bit of everything, including glory, tragedy, intrigue, love, exile, and oblivion. Santa Anna: The Life and Legacy of the Legendary Mexican President and General looks at one of Mexico's most important figures. Along with pictures of important people, places, and events, you will learn about Santa Anna like never before.
*Includes pictures *Includes Villa's own quotes about his life and career *Includes online resources and a bibliography for further reading *Includes a table of contents "My sole ambition is to rid Mexico of the class that has oppressed her and given the people a chance to know what real liberty means. And if I could bring that about today by giving up my life, I would do it gladly." - Pancho Villa "Pancho Villa," people whispered at the beginning of the 20th century, "can march 100 miles without stopping, live 100 days without food, go 100 nights without sleep, and kill 100 men without remorse." The legend of Francisco Villa is full of heroism, tragedy and romance. It is the story of a poor farmer boy who became a bandit out of necessity, after avenging an injustice on his family; a military genius who flew from an oppressive government to lead the largest revolutionary army in his country's history, and defeated dictatorship to become Mexico s liberator, only to fall again in disgrace when his troops abandoned him or were massacred by the enemy. Pancho Villa and his cavalry, Mexicans point out with a certain amount of pride, invaded the United States, and although they came and tried to capture him, they never found him. This is, at least, the version that most of them know, but it's certainly not the same as in their textbooks. The story of Francisco Villa bypassed official censorship from generation to generation, like leaves sailing at full speed on the surface of a stream. But the historical reconstruction is full of nuances. Was he a freedom fighter, or a bandit? Was he a Mexican Robin Hood, or a thief and a murderer? Was he present when his troops invaded U.S. territory? Was the advance of his famous "Dorados" (the "golden ones," the name of his troops) the cause for joy, or terror among the people as they passed the countryside towards Mexico City? Pancho Villa s personality has been controversial since the very beginning of his career as a General of the revolutionary army. Many biographies have been written about him, the first of which dates back to only a few years after his death. Counting the number books who take one of those two sides-butcher or freedom fighter-would be impossible, but they would probably form two piles of equal size. Through them, readers can learn divergent tales about one of the most widely known Mexicans, both in his country and abroad. For many Mexicans, he is a hero. In schools, teachers still speak cautiously about him to new generations of children, who are amazed by the tough guy with hat and pistols. And the old, those who had heard about his exploits from their parents, declare that Villa himself will ride again through the mountains of Mexico, on the day when the poor can no longer stand and a new revolution explodes. As Octavio Paz eloquently put it, "The brutality and uncouthness of many of the revolutionary leaders has not prevented them from becoming popular myths. Villa still gallops through the north, in songs and ballads; Zapata dies at every popular fair. ... It is the Revolution, the magical word, the word that is going to change everything, that is going to bring us immense delight and a quick death." Pancho Villa: The Life and Legacy of the Famous Mexican Revolutionary chronicles the controversial life of one of Mexico's most legendary fighters. Along with pictures of important people, places, and events, you will learn about Pancho Villa like never before, in no time at all.
*Includes pictures *Includes Zapata's quotes and descriptions of his life and career *Includes online resources and a bibliography for further reading "It's better to die on your feet than to live on your knees." - Emiliano Zapata A little more than 100 years ago a Mexican peasant named Emiliano Zapata gathered a rural army from the plantations and villages of southern Mexico, seized the lands of the haciendas, and began to distribute them among the peasants of Anenecuilco, his hometown, in the state of Morelos. Outraged and impatient with the ceaseless destitution of the indigenous peoples at the hands of the landowners, he had decided to take justice in his hands. His flag was Liberty and Justice, the exact opposites of the two burdens that had tyrannized the rural population: work in semi-slavery conditions and immense inequality. Zapata, who in a few years assembled a popular army of 25,000, was a unique case in the history of Mexico. His country's past had consisted of opportunist generals revolting against the government seeking not to make justice, but to seize power. Conversely, Zapata was not interested in politics or power plays, except in their most practical and immediate form: to distribute land among the peasants; to allow them to work in peace; and to defend their gains by force of arms. Thus, it was only inevitable that in his time, he was seen as a menace, someone to get rid of in order to return to peace and order. Nearly a century after his death, Zapata remains an opaque figure. To call oneself a Zapatista in Mexico can get a person in trouble, yet he led one of the peasant rebellions most studied by scholars. Historians have produced biographies that portray him as a hero, such as John Womack in the 1960s, and that of his successor and closest aide, Gildardo Maga a, who wrote one shortly after Zapata's death. More meticulous books have appeared in recent past, like the one by Samuel Brunk, who concedes that the press may have exaggerated Zapata's exploits, but not completely. Despite the debates, the caudillo of the south continues to shine for his clarity of principles and intransigence, his refusal to compromise with the powerful, and his refusal to be a subordinate. He remained faithful to the death in his struggle for the oppressed, and he always despised power. On those grounds, although surely it was never his intention, Zapata became an international symbol, and as a result, many Mexicans have chosen to remember him as one of the noblest, most honest and bravest figures in their nation's history. Emiliano Zapata: The Life and Legacy of the Mexican Revolution's Iconic Leader chronicles the life of one of Mexico's most legendary figures. Along with pictures of important people, places, and events, you will learn about Emiliano Zapata like never before, in no time at all.
*Includes pictures *Includes Zapata's quotes and descriptions of his life and career *Includes online resources and a bibliography for further reading "It's better to die on your feet than to live on your knees." - Emiliano Zapata A little more than 100 years ago a Mexican peasant named Emiliano Zapata gathered a rural army from the plantations and villages of southern Mexico, seized the lands of the haciendas, and began to distribute them among the peasants of Anenecuilco, his hometown, in the state of Morelos. Outraged and impatient with the ceaseless destitution of the indigenous peoples at the hands of the landowners, he had decided to take justice in his hands. His flag was Liberty and Justice, the exact opposites of the two burdens that had tyrannized the rural population: work in semi-slavery conditions and immense inequality. Zapata, who in a few years assembled a popular army of 25,000, was a unique case in the history of Mexico. His country's past had consisted of opportunist generals revolting against the government seeking not to make justice, but to seize power. Conversely, Zapata was not interested in politics or power plays, except in their most practical and immediate form: to distribute land among the peasants; to allow them to work in peace; and to defend their gains by force of arms. Thus, it was only inevitable that in his time, he was seen as a menace, someone to get rid of in order to return to peace and order. Nearly a century after his death, Zapata remains an opaque figure. To call oneself a Zapatista in Mexico can get a person in trouble, yet he led one of the peasant rebellions most studied by scholars. Historians have produced biographies that portray him as a hero, such as John Womack in the 1960s, and that of his successor and closest aide, Gildardo Maga a, who wrote one shortly after Zapata's death. More meticulous books have appeared in recent past, like the one by Samuel Brunk, who concedes that the press may have exaggerated Zapata's exploits, but not completely. Despite the debates, the caudillo of the south continues to shine for his clarity of principles and intransigence, his refusal to compromise with the powerful, and his refusal to be a subordinate. He remained faithful to the death in his struggle for the oppressed, and he always despised power. On those grounds, although surely it was never his intention, Zapata became an international symbol, and as a result, many Mexicans have chosen to remember him as one of the noblest, most honest and bravest figures in their nation's history. Emiliano Zapata: The Life and Legacy of the Mexican Revolution's Iconic Leader chronicles the life of one of Mexico's most legendary figures. Along with pictures of important people, places, and events, you will learn about Emiliano Zapata like never before, in no time at all.
*Includes pictures *Includes Gospel passages and apocryphal passages *Includes online resources and a bibliography for further reading "After that, Jesus traveled about from one town and village to another. The Twelve were with him, and also some women who had been cured of evil spirits and diseases: Mary (called Mary Magdalene) from whom seven demons had come out-and many others. These women were helping to support them out of their own means." - Luke 8:1-3 Mary Magdalene is one of the most talked about figures in modern Christianity, a woman who mainstream media and modern sensibilities can hold with more conviction. The media, press, movie industry, and airport literature have been obsessed with this redhead for more than 100 years, a fascination that reached its climax in the first decade of this century, and does not seem likely to end any time soon. Mary Magdalene is frequently depicted as young and attractive, liberated and intelligent, a symbol of a freer spirituality, and not controlled by a male-dominated church. In the minds of many, she embodies opposition to a system dominated by old men in white cassocks, the "sacred feminine." As if that is not enough, she has the best bachelor in the world: Jesus Christ himself. The French-made, fair-haired Mary Magdalene who appears in innumerable works of medieval and modern art with a red robe, a symbol of rebellion and freedom (although in the Middle Ages the intention was to show her as a loose woman), is a creation of the Western Church and, more recently, the media. It is a depiction laden with centuries of intertextual struggles, patronizing homilies, medieval legends, novels looking for bestseller status, and documentaries for cable television. But there was a historical Mary Magdalene, a woman named Miriam (Hebrew for Mary) born in Galilee in the time of King Herod, and she died, most likely in present-day Turkey, when Christianity was only a variant of Judaism. Mary Magdalene would not recognize herself in modern portraits or the perception the average Christian of the last 1500 years has of her. If there has been a search for the historical Jesus since the 18th century, the real man who walked in the hills of Galilee and died on a cross in Jerusalem, a similar quest is necessary for the historical Mary Magdalene, but not out of mere curiosity, because she is important in the narrative of Jesus's life. If the early sources are accurate, Mary of Magdala was the first Christian in history, and the first to announce the fundamental kerygma of early Christianity: Jesus is risen Despite the shortage of information, there are a few certain facts historians know about Mary Magdalene. For example, she was a respected and well-remembered follower of Jesus, one of the female disciples who supported the movement of the Galilean preacher. Some scholars studying the gospels believe that Mary Magdalene was an elderly woman and probably well-to-do, if not wealthy. "For all we know," opines E.P. Sanders in The Historical Figure of Jesus, "she was eighty-six, childless, and keen to mother unkempt young men." She not only remained by Jesus side in his darkest hour, the crucifixion, she also had a strange experience at Jesus s tomb on Easter morning. The gospels disagree on the details, but not in the fact that it happened to her. Mary Magdalene: The Life and Legacy of the Woman Who Witnessed the Crucifixion and Resurrection of Jesus examines what is known and unknown about one of the Bible's most famous figures. Along with pictures depicting important people, places, and events, you will learn about Mary Magdalene like never before.
*Includes pictures *Includes Gospel passages and apocryphal passages *Includes online resources and a bibliography for further reading "After that, Jesus traveled about from one town and village to another. The Twelve were with him, and also some women who had been cured of evil spirits and diseases: Mary (called Mary Magdalene) from whom seven demons had come out-and many others. These women were helping to support them out of their own means." - Luke 8:1-3 Mary Magdalene is one of the most talked about figures in modern Christianity, a woman who mainstream media and modern sensibilities can hold with more conviction. The media, press, movie industry, and airport literature have been obsessed with this redhead for more than 100 years, a fascination that reached its climax in the first decade of this century, and does not seem likely to end any time soon. Mary Magdalene is frequently depicted as young and attractive, liberated and intelligent, a symbol of a freer spirituality, and not controlled by a male-dominated church. In the minds of many, she embodies opposition to a system dominated by old men in white cassocks, the "sacred feminine." As if that is not enough, she has the best bachelor in the world: Jesus Christ himself. The French-made, fair-haired Mary Magdalene who appears in innumerable works of medieval and modern art with a red robe, a symbol of rebellion and freedom (although in the Middle Ages the intention was to show her as a loose woman), is a creation of the Western Church and, more recently, the media. It is a depiction laden with centuries of intertextual struggles, patronizing homilies, medieval legends, novels looking for bestseller status, and documentaries for cable television. But there was a historical Mary Magdalene, a woman named Miriam (Hebrew for Mary) born in Galilee in the time of King Herod, and she died, most likely in present-day Turkey, when Christianity was only a variant of Judaism. Mary Magdalene would not recognize herself in modern portraits or the perception the average Christian of the last 1500 years has of her. If there has been a search for the historical Jesus since the 18th century, the real man who walked in the hills of Galilee and died on a cross in Jerusalem, a similar quest is necessary for the historical Mary Magdalene, but not out of mere curiosity, because she is important in the narrative of Jesus's life. If the early sources are accurate, Mary of Magdala was the first Christian in history, and the first to announce the fundamental kerygma of early Christianity: Jesus is risen Despite the shortage of information, there are a few certain facts historians know about Mary Magdalene. For example, she was a respected and well-remembered follower of Jesus, one of the female disciples who supported the movement of the Galilean preacher. Some scholars studying the gospels believe that Mary Magdalene was an elderly woman and probably well-to-do, if not wealthy. "For all we know," opines E.P. Sanders in The Historical Figure of Jesus, "she was eighty-six, childless, and keen to mother unkempt young men." She not only remained by Jesus side in his darkest hour, the crucifixion, she also had a strange experience at Jesus s tomb on Easter morning. The gospels disagree on the details, but not in the fact that it happened to her. Mary Magdalene: The Life and Legacy of the Woman Who Witnessed the Crucifixion and Resurrection of Jesus examines what is known and unknown about one of the Bible's most famous figures. Along with pictures depicting important people, places, and events, you will learn about Mary Magdalene like never before.
Mar a Magdalena es probablemente la figura m s c lebre del cristianismo popular, una mujer de nuestro tiempo, la que los medios de comunicaci n y las sensibilidades modernas pueden abrazar con mayor convicci n. La industria del entretenimiento como el cine, el teatro y la literatura de aeropuerto han tenido desde hace m s de cien a os una obsesi n con esta pelirroja, que lleg a su cl max en la primera d cada de este siglo y no parece que vaya a desvanecerse. Magdalena tiene todo para ser una super-estrella: joven y atractiva, liberada e inteligente, ejemplo de una espiritualidad m s libre, no sometida por una Iglesia controlada por hombres; en la mente de muchos, Magdalena encarna la oposici n a un sistema dominado por ancianos con sotana, lo "sagrado femenino", y por si fuera poco, tiene el mejor partido del mundo: el mism simo Jesucristo. Hasta aqu la imagen presentada por la cultura popular. Esta Magdalena afrancesada, de pelo suelto y brillante, que aparece en innumerables obras de artes medievales y modernas con un manto rojo, s mbolo de rebeld a y libertad (aunque en la Edad Media la intenci n era mostrarla como una mujer descarriada), es una creaci n de la Iglesia occidental, y m s recientemente de los medios masivos de comunicaci n. Es la Magdalena enterrada bajo siglos de luchas intertextuales, homil as condescendientes, leyendas medievales, novelas en busca de ventas y documentales para la televisi n por cable. Pero hubo una Mar a hist rica, la mujer llamada Miriam (su nombre hebreo) nacida en Galilea en tiempos del rey Herodes, y que muri , muy probablemente, en la actual Turqu a, venerada, cuando el cristianismo era solamente una variante del juda smo. Seguramente ella misma no se hubiera reconocido en nuestros retratos modernos o en la idea que el cristiano promedio ha tenido de ella desde hace 1500 a os. Si desde el siglo XVIII ha habido una b squeda del Jes s hist rico, el hombre real que camin en las colinas de Galilea y muri en una cruz en Jerusal n, hace falta tambi n una b squeda similar de la Magdalena hist rica; no por simple curiosidad; la figura en cuesti n no es menor: si hemos de dar cr dito a las fuentes del siglo I, Mar a de Magdala fue la primera cristiana de la historia, la primera en proclamar la tesis fundamental del cristianismo, la resurrecci n de Jes s. A pesar de la escasa informaci n confiable, hay algunos hechos que podemos saber con certeza sobre esta mujer; por ejemplo, que era una respetada y bien recordada seguidora de Jes s de Nazareth, una de las mujeres que apoyaron al movimiento del galileo desde su primera etapa. Algunos estudiosos de la Biblia creen ver evidencia interna en los evangelios que Magdalena era una mujer mayor de edad, muy probablemente bien acomodada, si no es que rica. "Por todos los indicios", opina E.P. Sanders en su libro The Historical Figure of Jesus, "ten a ochenta y seis a os, no ten a hijos, y ten a la tendencia a cuidar j venes desarraigados". Magdalena no s lo permaneci al lado de Jes s en su hora de mayor desgracia, la crucifixi n; tambi n tuvo una extra a experiencia junto a su tumba el domingo en la madrugada despu s de la Pascua. Los evangelios difieren en los detalles, pero no en el hecho de que le sucedi a ella.
Mar a Magdalena es probablemente la figura m s c lebre del cristianismo popular, una mujer de nuestro tiempo, la que los medios de comunicaci n y las sensibilidades modernas pueden abrazar con mayor convicci n. La industria del entretenimiento como el cine, el teatro y la literatura de aeropuerto han tenido desde hace m s de cien a os una obsesi n con esta pelirroja, que lleg a su cl max en la primera d cada de este siglo y no parece que vaya a desvanecerse. Magdalena tiene todo para ser una super-estrella: joven y atractiva, liberada e inteligente, ejemplo de una espiritualidad m s libre, no sometida por una Iglesia controlada por hombres; en la mente de muchos, Magdalena encarna la oposici n a un sistema dominado por ancianos con sotana, lo "sagrado femenino", y por si fuera poco, tiene el mejor partido del mundo: el mism simo Jesucristo. Hasta aqu la imagen presentada por la cultura popular. Esta Magdalena afrancesada, de pelo suelto y brillante, que aparece en innumerables obras de artes medievales y modernas con un manto rojo, s mbolo de rebeld a y libertad (aunque en la Edad Media la intenci n era mostrarla como una mujer descarriada), es una creaci n de la Iglesia occidental, y m s recientemente de los medios masivos de comunicaci n. Es la Magdalena enterrada bajo siglos de luchas intertextuales, homil as condescendientes, leyendas medievales, novelas en busca de ventas y documentales para la televisi n por cable. Pero hubo una Mar a hist rica, la mujer llamada Miriam (su nombre hebreo) nacida en Galilea en tiempos del rey Herodes, y que muri , muy probablemente, en la actual Turqu a, venerada, cuando el cristianismo era solamente una variante del juda smo. Seguramente ella misma no se hubiera reconocido en nuestros retratos modernos o en la idea que el cristiano promedio ha tenido de ella desde hace 1500 a os. Si desde el siglo XVIII ha habido una b squeda del Jes s hist rico, el hombre real que camin en las colinas de Galilea y muri en una cruz en Jerusal n, hace falta tambi n una b squeda similar de la Magdalena hist rica; no por simple curiosidad; la figura en cuesti n no es menor: si hemos de dar cr dito a las fuentes del siglo I, Mar a de Magdala fue la primera cristiana de la historia, la primera en proclamar la tesis fundamental del cristianismo, la resurrecci n de Jes s. A pesar de la escasa informaci n confiable, hay algunos hechos que podemos saber con certeza sobre esta mujer; por ejemplo, que era una respetada y bien recordada seguidora de Jes s de Nazareth, una de las mujeres que apoyaron al movimiento del galileo desde su primera etapa. Algunos estudiosos de la Biblia creen ver evidencia interna en los evangelios que Magdalena era una mujer mayor de edad, muy probablemente bien acomodada, si no es que rica. "Por todos los indicios", opina E.P. Sanders en su libro The Historical Figure of Jesus, "ten a ochenta y seis a os, no ten a hijos, y ten a la tendencia a cuidar j venes desarraigados". Magdalena no s lo permaneci al lado de Jes s en su hora de mayor desgracia, la crucifixi n; tambi n tuvo una extra a experiencia junto a su tumba el domingo en la madrugada despu s de la Pascua. Los evangelios difieren en los detalles, pero no en el hecho de que le sucedi a ella.
"Pancho Villa", susurr la gente a principios del siglo XX, "puede marchar 100 millas sin parar, vivir 100 d as sin comer, pasar 100 noches sin dormir y matar a 100 hombres sin remordimientos". La leyenda de Francisco Villa est llena de hero smo, tragedia y romance. Es la historia de un pobre campesino que se convirti en un bandido por necesidad, despu s de vengar una injusticia contra su familia; un genio militar que vol de un gobierno opresivo para liderar el ej rcito revolucionario m s grande en la historia de su pa s, y derrot a la dictadura para convertirse en el liberador de M xico, solo para caer nuevamente en desgracia cuando sus tropas lo abandonaron o fueron masacrados por el enemigo. Pancho Villa y su caballer a, los mexicanos se alan con cierta cantidad de orgullo, invadieron los Estados Unidos y, aunque llegaron e intentaron capturarlo, nunca lo encontraron. Esta es, al menos, la versi n que la mayor a de ellos conoce, pero ciertamente no es la misma que en sus libros de texto. La historia de Francisco Villa evit la censura oficial de generaci n en generaci n, como las hojas que navegan a toda velocidad en la superficie de un arroyo.Pero la reconstrucci n hist rica est llena de matices. Era un luchador por la libertad, o un bandido? Era un Robin Hood mexicano, o un ladr n y un asesino? Estaba presente cuando sus tropas invadieron el territorio de los Estados Unidos? Fue el avance de sus famosos "Dorados" (los "dorados", el nombre de sus tropas) el motivo de alegr a o terror entre la gente que pasaba por el campo hacia la Ciudad de M xico? La personalidad de Pancho Villa ha sido controvertida desde el comienzo de su carrera como General del ej rcito revolucionario.Hace poco m s de 100 a os, un campesino mexicano llamado Emiliano Zapata reuni un ej rcito rural de las plantaciones y aldeas del sur de M xico, tom las tierras de las haciendas y comenz a distribuirlas entre los campesinos de Anenecuilco, su ciudad natal, en el estado. de morelos. Indignado e impaciente por la incesante indigencia de los pueblos ind genas a manos de los terratenientes, hab a decidido hacerse cargo de la justicia. Su bandera era Libertad y Justicia, los opuestos exactos de las dos cargas que hab an tiranizado a la poblaci n rural: el trabajo en condiciones de semi-esclavitud y la inmensa desigualdad.Zapata, quien en pocos a os reuni a un ej rcito popular de 25,000, fue un caso nico en la historia de M xico. El pasado de su pa s consist a en generales oportunistas que se rebelaban contra el gobierno que buscaba no hacer justicia, sino tomar el poder. A la inversa, Zapata no estaba interesado en la pol tica ni en los juegos de poder, excepto en su forma m s pr ctica e inmediata: distribuir la tierra entre los campesinos; para permitirles trabajar en paz; Y defender sus ganancias por la fuerza de las armas. Por lo tanto, era inevitable que en su tiempo, se lo viera como una amenaza, alguien a quien deshacerse para regresar a la paz y al orden.Casi un siglo despu s de su muerte, Zapata sigue siendo una figura opaca. Llamarse zapatista en M xico puede poner a una persona en problemas, sin embargo, lider una de las rebeliones campesinas m s estudiadas por los estudiosos. Los historiadores han producido biograf as que lo describen como un h roe, como John Womack en la d cada de 1960, y la de su sucesor y ayudante m s cercano, Gildardo Maga a, quien escribi una poco despu s de la muerte de Zapata. Libros m s meticulosos han aparecido en el pasado reciente, como el de Samuel Brunk, quien reconoce que la prensa puede haber exagerado las haza as de Zapata, pero no completamente.
*incluye fotos *incluye las cuentas de las batallas Aqu va una adivinanza. Qu parte de Estados Unidos ha estado bajo la soberan a de seis pa ses diferentes? La respuesta, por el t tulo de este libro, es obvia. "Texas es un estado mental, pero creo que es mucho m s que eso. Es una m stica que se aproxima a una religi n. A pesar de su enorme extensi n, variedad de climas y diferencias en el paisaje, Texas tiene una cohesi n interna quiz m s s lida que cualquier otra parte de la Uni n Americana", escribi John Steinbeck en Travels with Charley: In Search of America. No es raro que el texano promedio sienta un gran orgullo por el simple hecho de serlo, e incluso juegue con la noci n de que su estado podr a, y quiz deber a ser una gran naci n alg n d a. Terminada la colonizaci n europea en el continente, Texas dej de pertenecer a Espa a y Francia para formar parte del Imperio Mexicano; despu s fue un pa s independiente y actualmente es uno de los 50 estados de la Uni n Americana, aunque durante un breve periodo la rebelde Texas volvi a separarse para formar, junto con otros aliados, los Estados Confederados de Am rica. Decir que algo es "del tama o de Texas" expresa grandiosidad y abundancia, y sus habitantes ciertamente han mostrado la laboriosidad para hacer de esta parte de Norteam rica uno de los estados que mayormente contribuye al producto interno bruto de su pa s. Las historias sobre la revoluci n que en el siglo XIX la libr de la intolerancia, opresi n y crueldad mexicanas se cuenta lo mismo en las escuelas que en la astuta museograf a de las principales centros culturales del "Estado de la Estrella Solitaria". En particular la batalla del lamo, rodeada de leyendas y testimonios de hero smo, es un ejemplo de libro de texto de c mo se ve ah la conquista de la libertad, comparable a la batalla de Masada para los jud os. Las palabras "m rtires", por un lado, y "tiran a mexicana" por el otro, casi siempre est n presentes en los recuentos. Remember the Alamo es a la vez un slogan de auto-glorificaci n como de martirio. Pero sta es, desafortunadamente, una visi n pintada de rosa. Como en cada historia, todo depende del lado en que nos coloquemos y las historias de qui n estemos leyendo. La guerra de Texas ciertamente buscaba la libertad, pero no el ideal abstracto of "las masas cansadas, despojadas que anhelan respirar libres; los rechazados expulsados de lejanas costas". Era m s bien la libertad para ir comi ndose las tierras de un pa s d bil y mantener la esclavitud en sus campos de algod n, as como la ambici n de tierras baratas e inagotables recursos naturales. Texas no viv a bajo una tiran a, los colonos no hab an sido esclavizados por nadie -por el contrario, se les hab an regalado tierras y permitido todas las facilidades para prosperar-, ni el ej rcito mexicano era las fuerzas del mal cuyo nico objetivo era, en palabras de la poca, imponer "la barbarie y el despotismo (...) de la raza h brida hispanoamericana y la raza negra contra la civilizaci n" (Pacheco, 1997). Los colonos texanos, en su mayor parte familias pac ficas y trabajadoras, hicieron por a os lo que har a cualquier grupo humano en busca de mejores oportunidades teniendo ante s territorios deshabitados y no vigilados: entrar, asentarse en ellos, trabajarlos y defender lo logrado. Por su parte, M xico reaccion como lo hubiera hecho cualquier pa s que viera visto invadido su territorio por rebeldes extranjeros armados: expulsarlos o apaciguarlos. Sin embargo, durante la guerra de Texas y hasta la fecha, tiende a verse con actitud rom ntica el recuerdo de aquella rebeli n. La guerra de independencia que ah se llev a cabo fue el pre mbulo de otra m s extensa, destructiva y sangrienta: la guerra entre M xico y Estados Unidos en 1847. No es sta una historia de h roes ni de villanos.
No era un hombre que poseyera una gran cultura, pero sab a como utilizar el sentimiento de su epoca, lo cual es una forma sutil de decir que era un avezado aventurero. Ten a aire presidencial. Le encantaba lucirse de cualquier forma posible. Santa Anna era "El aguila" - nombre que puso a su autobiograf a - en m s de un sentido: el guila es el animal que destaca en el centro de la bandera de Mexico, devorando una serpiente, s mbolo del enemigo que profana el suelo nacional. Pero mas veces de lo que el esperaba cayo en desgracia, sufrio la ingratitud de sus compatriotas y solo por suerte se salvo de ser linchado o fusilado: su fortuna fue, como en el poema del siglo XIII Carmina Burana, variable como la luna. Sin duda, Santa Anna merece un juicio m s objetivo que el de la historia oficial. Por sus pecados pago, en parte viviendo demasiado tiempo, hasta ser una figura prehistorica. Hubiera sido mejor para su reputacion de haber partido antes. Como pocas personas del continente americano, su vida es digna de ser le da. En ella hay de todo: gloria, tragedia, intriga, amor, destierro y olvido. Esta es la vida de Antonio Lopez de Santa Anna, uno de los hombres mas extraordinarios e influyentes del siglo XIX, pero ante todo un enamorado de cierta doncella a la que siempre quiso seducir: Mexico.
Hace poco m s de cien a os un campesino mexicano llamado Emiliano Zapata reclut un ej rcito rural de las plantaciones y pueblos del sur de M xico, tom por la fuerza las tierras de los haciendas y comenz a repartirlas entre los habitantes de Anenecuilco, su pueblo natal en Morelos. Indignado y encolerizado por el despojo que los terratenientes hab an venido efectuando durante a os contra los pueblos ind genas, hab a decidido tomar la impartici n de la justicia en sus propias manos. Su bandera era la de Libertad y Justicia, exactos opuestos de los dos flagelos que azotaban a la clase campesina: trabajo en la semiesclavitud y tropel as sin fin. Emiliano Zapata, que en unos cuantos a os logr reunir un ej rcito popular de 25 mil hombres, era una caso nico en la historia de M xico: la historia de su pa s hab a sido la de generales oportunistas dando cuartelazos buscando no hacer justicia, sino adue arse del poder. A Zapata no le interesaba el poder ni la pol tica, excepto en su forma m s pr ctica e inmediata: repartir tierras, hacer que los campesinos pudieran cultivarlas en paz y defender esa conquista elemental con la fuerza de las armas. No es raro que en su tiempo se le haya visto como a una amenaza, a quien deb a liquidarse para poder recuperar la paz y el orden. Admirado en nuestros d as como s mbolo de la resistencia campesina y luchador social, en vida Zapata fue perseguido tenazmente, declarado como un forajido m s all de toda amnist a. Cuando pudieron, los sucesivos gobiernos no dudaron en aplicar toda la brutalidad posible contra los zapatistas y sus pueblos, incluyendo mujeres y ni os. Para la gente de la capital no eran m s que unos semi-b rbaros. Sin embargo, rodeado de algunos intelectuales de izquierda, socialistas y antiguos anarquistas, Zapata dio forma a la corriente ideol gicamente m s avanzada y progresista de la Revoluci n Mexicana. "Quiero morir siendo un esclavo de los principios, no de los hombres" y "La tierra es de quien la trabaja con sus manos" son frases que se le atribuyen, aunque l mismo no sab a escribir y ten a que dictar sus cartas. En este sentido, sus palabras eran m s peligrosas que las conquistas militares que su Ej rcito Liberador del Sur alcanz durante un breve periodo. Zapata era tan pernicioso para el gobierno que cuando finalmente lo embosc y asesin , se asegur de que los habitantes de la regi n se pusieran en fila para ver su cad ver. Aparte de sus soldados ind genas vestidos de manta, Zapata no tuvo aliados. Otros caudillos ganaron cierta respetabilidad, pero a l la sociedad de su tiempo lo vio como un obst culo para la pacificaci n del pa s en los mejor de los casos; en el peor de ellos, era el "Atila del Sur", un violador de mujeres alrededor del cual se tejieron historias descabelladas. Hubo una notable excepci n: Francisco Villa, el otro gran l der de la Revoluci n, quien vio en las ideas de Zapata lo que l quiz no pod a formular. Desde el inicio de la guerra civil, Villa y Zapata fueron el s mbolo de la Revoluci n Mexicana, h roes populares, mitos vivientes, las dos caras de una misma moneda, expresi n de la misma rabia. En otros sentidos, eran lados opuestos. Villa ven a del norte, Zapata del sur. Villa era impulsivo, carism tico, el consentido del cine norteamericano, buen diplom tico e inmensamente popular; Zapata era huidizo y hura o, sin dotes diplom ticas y m s bien temido por la gente fuera de los l mites de su estado. Raramente era visto, fotografiado o filmado; detestaba la ciudad y la pol tica, a la que consideraba un nido de traidores. Llegar a una entrevista con l requer a pasar muchos retenes y viajar por caminos inaccesibles en las monta as. Demostr un inter s casi exclusivo por su regi n, y se enfoc en un solo ideal, el de la tierra. A diferencia de Pancho Villa o Venustiano Carranza, no le interesaba un programa nacional que cobijara a todas las clases sociales, sino una
Adem s de Jes s, no hay otro personaje trazado m s v vidamente en los evangelios que Pedro. Hablar de San Pedro es hablar de un hombre de acci n. No en balde es el ap stol m s mencionado en el Nuevo Testamento: un total de 195 veces. En comparaci n, Juan, el siguiente m s popular, alcanza apenas 29 menciones. Es en los momentos decisivos, donde se requiere una acci n r pida y categ rica, donde el l der de los ap stoles brilla; ah Pedro no tiene rival en el c rculo interno de personas que segu an a Jes s de Nazareth. Es la inacci n y en la incertidumbre donde vacila, se derrumba, muestra su lado humano. Con todo eso, y a pesar de ello, se convirti en el hombre de confianza de Jes s, y con el tiempo, en el l der de la naciente Iglesia. Reconstruir la biograf a de Sim n Pedro, el pescador galileo, implica lanzar las redes sobre aguas de las m ltiples tradiciones sobre el l der de los Doce, el hombre siempre presente en los puntos de inflexi n de la historia. Con buenas razones se ha dicho que la narraci n evang lica est escrita desde su punto de vista. Es l a quien Jes s llama primero cuando se halla trabajando en la orilla del mar; es Pedro quien proclama con ciego entusiasmo que su maestro es el Mes as; quien discute con l sobre las consecuencias y el significado de ese t tulo; quien llora amargamente ante su fracaso; quien se introduce en a la casa del sumo sacerdote donde tienen preso al rab , y quien despu s de la crucifixi n se arroja a las oscuras aguas, antes de la salida del sol, cuando cree verlo parado en la orilla del mar. Pedro ya era un hombre casado con oficio permanente en Caperna m cuando Jes s de Nazaret pas a su lado y le dijo: "S gueme y te har pescador de hombres". A pesar de que los cuatro evangelios can nicos suelen tener desacuerdos entre s , todos coinciden en un aspecto crucial: la preeminencia de Pedro. Sim n Bar-jon s (el hijo de Jon s) fue portavoz y l der de los ap stoles, el disc pulo de confianza del Se or e, ir nicamente, el que una y otra vez le fall por medio de su incomprensi n, sus titubeos, sus negaciones e impulsividad, como cuando desenfund la espada para herir, cuando su maestro claramente estaba en contra de la violencia. Sin embargo, de acuerdo a varios reportes independientes, Jes s resucitado fue a aparecerse antes que nadie a l, como para confirmarlo en su encargo de "apacentar a sus ovejas". Nunca en la Iglesia primitiva se puso jam s en duda la primac a del tosco pescador. Despu s de aquella funesta celebraci n de Pascua donde pareci terminar el sue o, el l der de los Doce fue el primero en salir del encierro, identificarse como seguidor del rebelde que acaba de ser crucificado, y ponerse a predicar con un valor que compens con creces su anterior cobard a. Con l comenz la Iglesia m s numerosa del mundo. Considerando todo esto, resulta extra o que se conozcan tan pocos detalles sobre su vida tras la muerte de Jes s. Que Sim n "Cefas", el pescador de Galilea es una figura hist rica, es un hecho que nadie -ni siquiera los que dudan de la existencia de Jes s- pondr a en duda. La evidencia textual va directamente hasta los a os en que vivi en Jerusal n, y al menos un contempor neo menciona un encuentro con l en sus escritos. Pero los detalles son escasos. Ir nicamente la mayor parte de la informaci n confiable proviene de otro l der cristiano con quien tuvo enfrentamientos: Pablo. Tradiciones y leyendas sobre la vida de San Pedro hay muchas -sin mencionar multitud de escritos atribuidos a l-; algunas pueden contener memorias hist ricas, otras son par bola; pero lo que no es leyenda es que en vida, y durante dos mil a os, Pedro fue y ha sido objeto de acaloradas controversias.
Adem s de Jes s, no hay otro personaje trazado m s v vidamente en los evangelios que Pedro. Hablar de San Pedro es hablar de un hombre de acci n. No en balde es el ap stol m s mencionado en el Nuevo Testamento: un total de 195 veces. En comparaci n, Juan, el siguiente m s popular, alcanza apenas 29 menciones. Es en los momentos decisivos, donde se requiere una acci n r pida y categ rica, donde el l der de los ap stoles brilla; ah Pedro no tiene rival en el c rculo interno de personas que segu an a Jes s de Nazareth. Es la inacci n y en la incertidumbre donde vacila, se derrumba, muestra su lado humano. Con todo eso, y a pesar de ello, se convirti en el hombre de confianza de Jes s, y con el tiempo, en el l der de la naciente Iglesia. Reconstruir la biograf a de Sim n Pedro, el pescador galileo, implica lanzar las redes sobre aguas de las m ltiples tradiciones sobre el l der de los Doce, el hombre siempre presente en los puntos de inflexi n de la historia. Con buenas razones se ha dicho que la narraci n evang lica est escrita desde su punto de vista. Es l a quien Jes s llama primero cuando se halla trabajando en la orilla del mar; es Pedro quien proclama con ciego entusiasmo que su maestro es el Mes as; quien discute con l sobre las consecuencias y el significado de ese t tulo; quien llora amargamente ante su fracaso; quien se introduce en a la casa del sumo sacerdote donde tienen preso al rab , y quien despu s de la crucifixi n se arroja a las oscuras aguas, antes de la salida del sol, cuando cree verlo parado en la orilla del mar. Pedro ya era un hombre casado con oficio permanente en Caperna m cuando Jes s de Nazaret pas a su lado y le dijo: "S gueme y te har pescador de hombres". A pesar de que los cuatro evangelios can nicos suelen tener desacuerdos entre s , todos coinciden en un aspecto crucial: la preeminencia de Pedro. Sim n Bar-jon s (el hijo de Jon s) fue portavoz y l der de los ap stoles, el disc pulo de confianza del Se or e, ir nicamente, el que una y otra vez le fall por medio de su incomprensi n, sus titubeos, sus negaciones e impulsividad, como cuando desenfund la espada para herir, cuando su maestro claramente estaba en contra de la violencia. Sin embargo, de acuerdo a varios reportes independientes, Jes s resucitado fue a aparecerse antes que nadie a l, como para confirmarlo en su encargo de "apacentar a sus ovejas". Nunca en la Iglesia primitiva se puso jam s en duda la primac a del tosco pescador. Despu s de aquella funesta celebraci n de Pascua donde pareci terminar el sue o, el l der de los Doce fue el primero en salir del encierro, identificarse como seguidor del rebelde que acaba de ser crucificado, y ponerse a predicar con un valor que compens con creces su anterior cobard a. Con l comenz la Iglesia m s numerosa del mundo. Considerando todo esto, resulta extra o que se conozcan tan pocos detalles sobre su vida tras la muerte de Jes s. Que Sim n "Cefas", el pescador de Galilea es una figura hist rica, es un hecho que nadie -ni siquiera los que dudan de la existencia de Jes s- pondr a en duda. La evidencia textual va directamente hasta los a os en que vivi en Jerusal n, y al menos un contempor neo menciona un encuentro con l en sus escritos. Pero los detalles son escasos. Ir nicamente la mayor parte de la informaci n confiable proviene de otro l der cristiano con quien tuvo enfrentamientos: Pablo. Tradiciones y leyendas sobre la vida de San Pedro hay muchas -sin mencionar multitud de escritos atribuidos a l-; algunas pueden contener memorias hist ricas, otras son par bola; pero lo que no es leyenda es que en vida, y durante dos mil a os, Pedro fue y ha sido objeto de acaloradas controversias.
*incluye fotos *incluye las cuentas de las batallas Aqu va una adivinanza. Qu parte de Estados Unidos ha estado bajo la soberan a de seis pa ses diferentes? La respuesta, por el t tulo de este libro, es obvia. "Texas es un estado mental, pero creo que es mucho m s que eso. Es una m stica que se aproxima a una religi n. A pesar de su enorme extensi n, variedad de climas y diferencias en el paisaje, Texas tiene una cohesi n interna quiz m s s lida que cualquier otra parte de la Uni n Americana", escribi John Steinbeck en Travels with Charley: In Search of America. No es raro que el texano promedio sienta un gran orgullo por el simple hecho de serlo, e incluso juegue con la noci n de que su estado podr a, y quiz deber a ser una gran naci n alg n d a. Terminada la colonizaci n europea en el continente, Texas dej de pertenecer a Espa a y Francia para formar parte del Imperio Mexicano; despu s fue un pa s independiente y actualmente es uno de los 50 estados de la Uni n Americana, aunque durante un breve periodo la rebelde Texas volvi a separarse para formar, junto con otros aliados, los Estados Confederados de Am rica. Decir que algo es "del tama o de Texas" expresa grandiosidad y abundancia, y sus habitantes ciertamente han mostrado la laboriosidad para hacer de esta parte de Norteam rica uno de los estados que mayormente contribuye al producto interno bruto de su pa s. Las historias sobre la revoluci n que en el siglo XIX la libr de la intolerancia, opresi n y crueldad mexicanas se cuenta lo mismo en las escuelas que en la astuta museograf a de las principales centros culturales del "Estado de la Estrella Solitaria". En particular la batalla del lamo, rodeada de leyendas y testimonios de hero smo, es un ejemplo de libro de texto de c mo se ve ah la conquista de la libertad, comparable a la batalla de Masada para los jud os. Las palabras "m rtires", por un lado, y "tiran a mexicana" por el otro, casi siempre est n presentes en los recuentos. Remember the Alamo es a la vez un slogan de auto-glorificaci n como de martirio. Pero sta es, desafortunadamente, una visi n pintada de rosa. Como en cada historia, todo depende del lado en que nos coloquemos y las historias de qui n estemos leyendo. La guerra de Texas ciertamente buscaba la libertad, pero no el ideal abstracto of "las masas cansadas, despojadas que anhelan respirar libres; los rechazados expulsados de lejanas costas". Era m s bien la libertad para ir comi ndose las tierras de un pa s d bil y mantener la esclavitud en sus campos de algod n, as como la ambici n de tierras baratas e inagotables recursos naturales. Texas no viv a bajo una tiran a, los colonos no hab an sido esclavizados por nadie -por el contrario, se les hab an regalado tierras y permitido todas las facilidades para prosperar-, ni el ej rcito mexicano era las fuerzas del mal cuyo nico objetivo era, en palabras de la poca, imponer "la barbarie y el despotismo (...) de la raza h brida hispanoamericana y la raza negra contra la civilizaci n" (Pacheco, 1997). Los colonos texanos, en su mayor parte familias pac ficas y trabajadoras, hicieron por a os lo que har a cualquier grupo humano en busca de mejores oportunidades teniendo ante s territorios deshabitados y no vigilados: entrar, asentarse en ellos, trabajarlos y defender lo logrado. Por su parte, M xico reaccion como lo hubiera hecho cualquier pa s que viera visto invadido su territorio por rebeldes extranjeros armados: expulsarlos o apaciguarlos. Sin embargo, durante la guerra de Texas y hasta la fecha, tiende a verse con actitud rom ntica el recuerdo de aquella rebeli n. La guerra de independencia que ah se llev a cabo fue el pre mbulo de otra m s extensa, destructiva y sangrienta: la guerra entre M xico y Estados Unidos en 1847. No es sta una historia de h roes ni de villanos.
