Caposophia II: Mafia Italiana

Kirjan Caposophia II: Mafia Italiana (2018) on kirjoittanut Luis Carlos Molina Acevedo. Kirjan kieli on espanja, ja sen on kustantanut Createspace Independent Publishing Platform. Kirja on laajuudeltaan 266 sivua ja se on nidottu.

En esta parte dos de la Caposophia se aborda el estudio de la mafia italiana. Se muestra que el pensamiento mafioso tiene unas caracter sticas que no s lo son propias del crimen organizado, sino que tambi n est n presentes en otras formas de organizaci n social. Se avanza en paralelo en la forma del pensamiento de la mafia italiana y de la Masoner a, con m s elementos en com n y menos en discordancia, para evidenciar la presencia de la caposophia en ambos tipos de organizaci n social. En la Caposophia se parte del supuesto de que las posturas filos ficas y los sistemas filos ficos planteados a lo largo de la historia de occidente, no desaparecen con la aparici n de una nueva postura o un nuevo sistema. M s bien, estas posturas y estos sistemas de sedimentan como capas superpuestas (sedimentus), a la manera de un estrato geol gico (estratus), y en momentos de crisis hacen erupci n (brotus) hacia la superficie para mezclarse con las posturas y sistemas, operantes en el momento, para formar un cortex filos fico. Esta din mica del pensamiento hace que en cada sedimentus puedan presentarse diferentes posiciones conceptuales (facies) frente a una misma realidad. A este modo de proceder en el estudio de las cuestiones del ser humano, se lo podr a denominar como una "filosof a del estrato". Este procedimiento ser aplicado a un aspecto de la realidad, relacionado con el pensamiento mafioso a lo largo de la historia de la humanidad. A este aspecto de la realidad se lo denomina aqu "caposophia". Caposophia es un discurrir hacia el encuentro de las caracter sticas del pensamiento mafioso y desde stas, los fundamentos de una filosof a mafiosa, desde la cual entender las crisis de la filosof a y del pensamiento en occidente. Los senderos del recorrido est n orientados por las siguientes preguntas: Cu les son las caracter sticas del pensamiento mafioso? Cu les son los fundamentos para una filosof a mafiosa? C mo una filosof a mafiosa se articula en la tradici n filos fica de occidente? El capo es el s mbolo que concreta una forma de pensar y actuar en la sociedad. Desde este s mbolo se puede sustraer las caracter sticas de un pensamiento mafioso. El capo como s mbolo puede representar a Alt Capone, a Pablo Emilio Escobar Gaviria, al Chapo Guzm n, a V ctor Corleone, o a cualquier otro personaje real o ficticio que piense o act e de acuerdo con unas caracter sticas reconocibles en tal representaci n. Las caracter sticas surgen de los elementos comunes a estos personajes reales o ficticios y que dan existencia a algo denominado en la sociedad como "capo". Esta existencia representa unas constantes invariables en el tiempo, el espacio, y las formas de como es nombrada. El s mbolo conserva sus rasgos as se lo nombre "capo", o "patr n", o "don", o "se or", o "jefe". Estos nombres son diferentes formas de referirse al mismo s mbolo, o a la misma realidad representada por ellos. Pero el pensamiento mafioso no s lo es propio de delincuentes, tambi n se da en los gobiernos, las instituciones del Estado y diferentes estamentos de la sociedad. La Caposophia evidencia que existe una forma de pensamiento al cual se califica de "oficial" por recibir el respaldo de quienes tienen el poder, pero a la vez existe otra forma de pensamiento "no oficial" que se presenta como opuesto o divergente del oficial. Estas formas de pensamiento se alternan a lo largo de la historia, pero no al modo de una dial ctica como la planteada por Hegel o Marx, sino m s bien como una din mica semi tica. Es decir, como una correlaci n que se expresa a trav s de una dicotom a. La correlaci n ser a "pensamiento de poca" y la correlaci n ser a "pensamiento oficial"/ "pensamiento no oficial", lo cual se expresa de modo semi tico como: Pensamiento de poca = pensamiento oficial/pensamiento no oficial En el caso de la Masoner a se tiene que el pensamiento en la poca de la raz n est expresado por un pensami