Phänomenologische Metaethik

Im Zentrum steht das problematische Verh ltnis von Werten und Fakten im Hinblick auf ontologischen Status, Objektivierbarkeit und Logik. Im ersten Teil wird diese haupts chlich in der analytischen… Lue lisää Im Zentrum steht das problematische Verh ltnis von Werten und Fakten im Hinblick auf ontologischen Status, Objektivierbarkeit und Logik. Im ersten Teil wird diese haupts chlich in der analytischen Tradition diskutierte Problematik f r die ph nomenologische Behandlung reformuliert und die ph nomenologische Methode in der Auseinandersetzung mit Husserls Untersuchungen zur ethischen Theorie rekonstruiert. Im zweiten Teil wird eine genetische Ph nomenologie des Wertbewu tseins systematisch entwickelt. Die deskriptiven Ergebnisse zu M glichkeit und Grenzen der Erreichbarkeit objektiver Wertevidenz werden abschlie end normativ gewendet. Die Arbeit liefert in dieser Weise einen neuen Forschungsansatz f r die Metaethik und zugleich einen Beitrag zu einem wenig bearbeiteten Gebiet der Ph nomenologie. Dabei steht stets die eigene systematische ph nomenologische Untersuchung gegen ber der philologischen Auslegung ph nomenologischer Texte im Vordergrund. Die Ph nomenologie des Wertbewu tseins gliedert sich in aufeinander aufbauende Untersuchungen zur Differenz von Innen und Au en in Bezug auf den Leib, zur Struktur von Emotionserlebnissen, zur Differenz der Intersubjektivit t von Emotionen und u erer Wahrnehmung, zur lebensweltlichen Objektivierung von Werten und Fakten und den Ebenen des Verstehens fremder Wertungen, zur ethischen berlegung und den Grenzen rationaler Entscheidung. Ontologische, epistemologische und logische Thematik sind dabei stets eng miteinander verflochten. Zur Beschreibung der aufgewiesenen Strukturen werden Konzepte der kologischen Ontologie und kologischen Psychologie herangezogen. Im Rahmen eines an der Struktur evolution rer Optimierung orientierten Modells der ethischen Normentwicklung l t sich angeben, wie Objektivit t im ethischen Breich angestrebt werden kann. Das Resultat ist ein Pluralismus, der universalistisch begrenzt ist. Die Begrenzung liegt in Bezug auf individuelle Entscheidungen in einer These ber transkulturell moralisch falsche Handlungen, die als Selektionskriterium f r ethische Normentwicklung fngiert. Im Bereich der gesamtkulturellen Entwicklung besteht die Begrenzung darin, ob die in einer Kultur wirksamen Generierungs- und Evaluationsverfahren f r Normen der erarbeiteten ph nomenologischen Kritik der Wertevidenz standhalten; Selbstbestimmung resp. Gerechtigkeit erweisen sich hier als kritikbest ndig.