lvaro A. Ayo examines how the early twentieth century writers Emilia Pardo Baz n and Vicente Blasco Ib ez used their fiction to refute centuries-old anti-Spanish propaganda known as the "Black Legend." ***El hecho de que Emilia Pardo Baz n es la primera persona en utilizar el sintagma leyenda negra en su acepci n hispan foba para reprobar sus implicaciones y que Vicente Blasco Ib ez sigue sus pasos poco a os despu s explica su estudio conjunto. Ambos autores no solo reprueban las apreciaciones negroleyendistas sobre su pa s forjadas en otras naciones europeas a trav s de los siglos sino que tambi n evitan caer en el patrioterismo exculpatorio de la leyenda dorada, otro sintagma que emplean, consolidando una postura simult neamente cr tica y reivindicativa. Tal tem tica se advierte en su pensamiento y en su producci n novel stica m xime entre la derrota espa ola ante Estados Unidos en 1898 y el inicio de la Gran Guerra. Durante este per odo, que coincide con la llamada era del imperio (1875-1914), Pardo y Blasco se valen de estrategias narrativas puntuales en su novelar para controvertir la pretensi n de supremac a hist rica y de centralidad geogr fica de las potencias occidentales mediante la cual naciones como Inglaterra, Alemania y Francia justifican su dominio del orbe y la subestimaci n de Espa a. No obstante, en lugar de meramente defender a su pa s de las acusaciones que estructuran el relato negroleyendista-las m s salientes refieren la crueldad de sus empresas de conquista y la incapacidad de sus ciudadanos para encajar en el mundo moderno-Pardo y Blasco arremeten contra sus acusadores. Dentro del marco de este accionar contraacusatorio afirman su propia europeidad y la de su patria mientras cuestionan ir nicamente lo que significa ser europeo resaltando las limitaciones y los yerros de dichas potencias, las sedicentes naciones m s civilizadas de la historia. Esto los lleva a matizar la polarizaci n Espa a-Europa que numerosos contempor neos, muchos de ellos asociados con el regeneracionismo y la generaci n del 98, destacan con m s estridencia que sustancia. Al hacerlo, Pardo y Blasco entablan di logo con figuras de la intelectualidad espa ola como Joaqu n Costa, Unamuno, Gald s, Juder as, Blanca de los R os y Maragall.En el contexto de las postrimer as del apogeo del expansionismo occidental y de la explosi n de la Primera Guerra Mundial, procesos merecedores de su propia leyenda negra como sugieren Pardo y Blasco, las reflexiones de ambos no constituyen simples divagaciones negacionistas a ra z de la ca da del imperio espa ol. Al contrario, tal reflexionar forma parte de un pertinente intento de problematizaci n tanto del globalismo imperialista como del cosmopolitismo (en el sentido de convivencia fraternal consensuada), dos proyectos universalistas delineados en Occidente en plena modernidad. Sobre todo en algunas obras de ficci n que producen entre 1898 y 1914, Pardo Baz n y Blasco Ib ez representan la interacci n del individuo moderno masculino y del femenino con esferas sociales, nacionales y supranacionales (el mundo, la humanidad) a partir de lo que podr a denominarse conciencia de imperialidad global, vale decir, el entendimiento de que un ciudadano de un pa s como Espa a, incluso tras la debacle colonial, pertenece a una naci n vista como una entidad de impacto individual y colectivo a nivel planetario y en la historia universal.