Dieter Hattrup

In der Vorrede zum Werk von 1797 ber die 'Metaphysik der Sitten' tr gt Immanuel Kant eine auf den ersten Blick sehr auff llige Meinung vor. Er sagt, vor seiner, vor der kritischen Philosophie, habe es gar keine Philosophie gegeben. Vielleicht f hlte er sich seinem Alter so frei, niemandem mehr schmeicheln zu m ssen. W rtlich hei t es: 'Wenn also jemand ein System der Philosophie als sein eigenes Fabrikat ank ndigt, so ist es eben so viel, als ob er sagte: vor dieser Philosophie sei gar keine andere noch gewesen.'So m chte ich es hier auch halten. Vor der Sesquiistik, so meine ich, hat es keine Philosophie gegeben. Auch die kantische Philosophie ist nicht ausreichend, deshalb ist sie nicht wirklich eine Philosophie. Wenn Kant die Quantentheorie des 20. Jahrhunderts gekannt h tte, w re er nicht auf das Ding an sich gekommen, er h tte es nicht gebraucht. Nat rlich hat es zu allen Zeiten die Liebe zur Weisheit gegeben, was Philosophie ja w rtlich meint. Aber gr er war doch zu allen Zeiten das Verlangen nach dem Besitz der Weisheit als nach der Liebe zu ihr. Denn die Liebe ist eine Art von Schmachten oder Hungerleiden nach dem, was man nicht besitzt, oder? Deshalb hat der Philosoph Hegel dieses Schmachten f r berfl ssig erkl rt und an seine Stelle das Wissen der Weisheit als Ziel gesetzt. Er meinte, er k nne es erreichen. In seinem Grundbuch der 'Ph nomenologie des Geistes' sagt er zu Anfang: 'Daran mitzuarbeiten, damit die Philosophie der Form der Wissenschaft n her komme, dem Ziele, ihren Namen der Liebe zum Wissen ablegen zu k nnen und wirkliches Wissen zu sein, ist es, was ich mir vorgesetzt.'Wenn, nach einem bekannten Sprichwort, die Philosophie das Weiterfragen ist, so hatte Hegel nicht viel Lust zu weiteren Fragen, er zog es vor, Antworten zu geben. Und so beantworte ich die Frage, wie es nach Kant eine weitere Philosophie geben k nne, mit dem Weiterfragen. Wer mehr Negativit t aufzubieten hat, der hat mehr und eigentlichere Philosophie anzubieten. Die Grenze des Begriffs, die Sokrates im 'Phaidon' vielleicht als erster gefunden hat, die Gr e Gottes, die bei Anselms 'Proslogion' ber jedes Sagen hinaus liegt, und Kants Ding an sich, das sich der Kausalit t der Natur entzieht, sind gro e Entdeckungen des Negativen; sie sind deshalb auch gro e Entdeckungen der M glichkeit von Philosophie. Aber die Entdeckung des Zufalls durch die Physik im 20. Jahrhundert geht wohl noch dar ber hinaus. Denn jetzt ist das Nichtwissen, die Grenze des Begriffs, also das Negative weiter gewachsen, jetzt ist das Nichtwissen empirisch geworden, da die fr heren Entdeckungen von Sokrates bis Kant nur in Gedanken geschehen sind. Jetzt ist die Grenze des Wissens me bar geworden. Die Aufs tze zeigen das langsame Anwachsen dieses Denkens, das sich Sesquiistik nennt.

Wenn die Natur so beschaffen ist, wie wir dargelegt haben, wenn ihre letzten Elemente nicht Partikel oder Atome sind, auch keine Naturgesetze, sondern wenn der echte Zufall und die echte Notwendigkeit die beiden Grundelemente der Natur bilden und wenn hinter diesem Paar nichts weiter in der Natur zu finden ist als eben immer wieder dieses Paar, dann wird die Geburt einer neuen Gestalt zum Grundgesetz der Natur. Was in ihr als neu geschieht, ist dann nicht eine Novit t, eine Scheinneuigkeit, die vorweg gewu t werden kann, wie etwa der Sonnenaufgang morgen fr h, der schon jetzt in meinem Kalender steht. Es geschieht in der Natur auch das Novum, das echte Neue, das nicht vom Alten abgelesen werden kann. Das Leben selbst ist die gesammelte Erscheinung vieler, sehr vieler Nova, und die Feier dieses Grundgesetzes ist das Fest. Jedes Fest feiert einen Geburtstag, weil das Leben auf Erden und im Kosmos so ma los selten ist.In dieser Weise wollen wir auf Piepers Theorie des Festes schauen, die ein halbes Jahrhundert alt ist. Ich bringe jeweils Piepers Text in kursiver Schrift, allerdings ohne seine Fu noten, und werde die S tze, die ich fett markiert habe, kommentieren. Pieper selbst wollte die Fu noten auch nicht immer vor Augen haben, denn in dem Originaldruck von 1963 sind sie als Endnoten in den Anhang verbannt. Wer diese Noten sehen will, mu sich die Originalschrift Piepers besorgen.Die Methode, die ich hier verwende, ist die des G rtners, der einem soliden Baum einen neuen Zweig okuliert. Das tue ich, indem ich Piepers Zustimmung zum Ganzen von Welt und Dasein um die Dimension der Zeit erweitere. Die Zustimmung ist der Stamm, das zu okulierende Zweiglein ist die These: Jedes Fest ist ein Geburtsfest.

Ignatius von Loyola wurde sehr wahrscheinlich am 31. Mai 1491 auf Schloss Loyola bei Azpeitia im Baskenland geboren. Es k nnte auch sp ter gewesen sein, etwa 1495. Ignatius selbst hat sein Geburtsjahr nicht sicher gekannt, nur so viel ist sicher. Er starb aber gewi am 31. Juli 1556 in Rom. Sein Leben war gepr gt vom Verlangen nach Ehre. Er wollte Ehre erlangen, er hatte diesen deseo de honra, wie er in Nr. 1 schreibt. Die Frage war nur: Welche Ehre? Die Ehre der Welt oder die Ehre Gottes? Dieses Buch handelt vom Wandel im Leben des hl. Ignatius, der zun chst nach der verg nglichen Ehre der Welt und dann nach der unverg nglichen Ehre Gottes strebte. Aber mit der Vision des Cardoner in Manresa ging er auch noch dar ber hinaus (030).Eine neuere bersetzung des Pilgerberichtes aus der spanischen in die deutsche Sprache ist zur Zeit nicht lieferbar. Die letzte bertragung liegt Jahrzehnte zur ck. Die Besonderheiten meiner bersetzung sind: - Ich habe versucht, die H rte der spanischen Sprache im Deutsche zu erhalten, eine H rte, die durch den lapidaren Schreibstil des Pilgers noch gesteigert wird.- Die mir bekannten bersetzungen verl ngern den Text um 20 oder 30 Prozent. Meine deutsche bersetzung ist genau so lang die das spanische Original. Auch auf Deutsch kann man knapp reden.- Eine kleine Besonderheit ist die Befreiung der deutschen Sprache von dem staksigen W rtchen d-a- oder d-a-s-s. Es sitzt wie ein Flaschenhals mitten in den S tzen und behindert das freie Flie en. Ein wenig Kopf mu man anwenden, um die Konjunktion zu verhindern, aber der Geist dankt es mit neuem Glanz und verst rkter Gegenwart.- Ich lege keine wissenschaftlich und philologisch gepr fte bersetzung vor, sondern eine praktische, die man gerne liest.- Diese kleine Ausgabe enth lt den reinen Text des Pilgerberichtes in Spanisch und in meiner neuen bersetzung. Eine gro e Ausgabe mit Erl uterung und Kommentar hoffe ich in ein paar Wochen vorlegen zu k nnen.

Die Pfarrkirche in Ahden bei B ren ist dem hl. Antonius geweiht, dem gew hnlich der Name Abt oder Einsiedler oder auch der Gro e beigegeben wird. Diese Kirche ist, wie viele in Ostwestfalen, aus einer Kapelle nahe einer Dorfwiese hervor gegangen: Zum Schutz des gemeinsam weidenden Viehs wurde im sp ten Mittelalter oft der hl. Antonius angerufen. Da er die D monen aus der gyptischen W ste vertrieben hat, sollte er auch mit dem westf lischen Nebel fertig werden und in der Lage sein, die Krankheitsd monen von den Schweinen und Ferkeln abzuhalten. Deshalb hat er volkst mlich den Namen Fi rkel- oder Swinet nnes erhalten. Zugleich sollte er gegen die damals oft aufgetretene Pest ein Helfer sein. Aber nur wenigen ist die dramatische Lebensgeschichte des Heiligen selbst bekannt. Als Vater der M nche wird er gepriesen, und man kann von ihm sagen, was vor 100 Jahren Franz Overbeck mit Blick auf das 4. Jahrhundert gesagt hat: Die M nche haben das Christentum gerettet. Das griechische Original habe ich im Vergleich mit lteren bertragungen neu bersetzt sowie ein Nachwort und einige Anmerkungen hinzu gef gt. Gewidmet sei das B chlein den Christen von Ahden, die unter dem Patronat des hl. Antonius leben, wo ich selbst seit mehr als zwanzig Jahren t glich die hl. Messe feiere. Dank sage ich dem Pfarrgemeinderat und allen seinen Mitgliedern f r das Interesse an diesem B chlein ber den Einsiedler und f r einige wichtige Informationen. Der Kirchenvorstand hat unter der t chtigen Initiative seines 2. Vorsitzenden Alfred Potthast daf r Sorge getragen, da am 17. Mai 1998 ein neuer Antonius-Bildstock vor der Kirche aufgestellt wurde. Dieter Hattrup

Nach einem Wort von Johannes Gerson (+ 1429) ist das Itinerarium Bonaventuras v llig vom Geiste Gottes durchweht, kein anderes Buch der Literatur steht h her als dieses. Wenigstens f r die mystische Literatur trifft das Urteil bis heute zu. Das Itinerarium verbeugt sich vor der stupenden Heiligkeit des hl. Franziskus (+ 1226) und beschreibt seine Entr ckung auf dem Berg Alverna als vorbildlichen Weg zu Gott. Es versucht, diesen speziellen Weg zum allgemeinen zu machen und verbindet dabei die gro en Gegens tze des Lebens: Gott und Welt, Weisheit und Wissen, Ekstase und Genauigkeit. Es ist die letzte Schrift, welche die Einheit der Welt in Gott beschreibt, bevor Thomas von Aquin der Philosophie eine relative Autonomie zusprach, welche die Theologie in der Neuzeit zu einer Funktion der Welt machte und sie schlie lich aus dem Weltwissen ausschlo . Der Doctor seraphicus Bonaventura (+ 1274) ist nicht leicht zu verstehen, nicht weil er schwere, sondern weil er ungewohnt leichte Kost zu bieten hat. Deshalb haben einige Interpreten das kleine Werk De Reductione, welches die H lle seines Denkens ohne seinen Inhalt transportiert, als Schl ssel zu seinem Werk genommen wurde. Ich meine, es ist zu sehen, wie stark das Itinerarium davon abweicht, ich meine, der seraphische Lehrer selbst setzt sich gegen die Beschneidung zur Wehr, die in De Reductione an seinem ekstatischen Denken vorgenommen wird. Neben der mystischen L uterung auf dem Weg zu Gott kann diese Ausgabe auch den detektivischen Sp rsinn f rdern. Gott in allen Dingen zu finden, seine Spuren und Bilder in der Sch pfung zu erkennen, das mag die gleiche Kunst sein, wie den Unterschied zwischen Itinerarium und De Reductione wahrzunehmen.

John Henry Newman wurde am 21. Februar 1801 in Lon-don geboren und starb am 12. August 1890 in Birmingham. Mit 15 Jahren erlebte er eine Umwandlung seiner Person, die ihn zu einem einzigartigen Homo religiosus machte. Am 25. Mai 1825 empfing er die anglikanischen Weihen. Im Bewu tsein seiner Sendung f r England schlo er sich 1833 mit einigen Freunden der Oxfordbewegung an und vertrat dabei den Standpunkt der Via Media, die einen Weg zwischen Rom und Wittenberg suchte: Es erwachte in mir der Gedanke, ich h tte eine Sendung zu erf llen. (Apologia 1, 14) Zweifel an der anglikanischen Kirche kamen Newman durch das Studium der fr hen Kirchengeschichte. Er konvertierte am 8. Oktober 1845. Im Jahr 1847 empfing er in Rom die Priesterweihe und schlo sich dem Oratorium des Filippo Neri an. Durch seine Autobiographie Apologia pro Vita Sua 1864 errang er auf allen Seiten hohes Ansehen, selbst bei den Anglikanern. Papst Leo XIII. ernannte ihn 1879 zum Kardinal und anerkannte damit seine Person und sein Werk auf ungew hnliche Weise.

Das Jahr 2009 hat uns ein Doppeljubil um ins Haus geliefert. Charles Darwin wurde vor zweihundert Jahren geboren, und er hat vor hundertf nfzig Jahren mit einem einzigen Buch unsere Anschauung vom Leben gr ndlich ge ndert. Einfach indem er den Ursprung des Lebens ein wenig anders und ein wenig besser erkl rte, als es bis dahin Wissenschaftler, Philosophen und Theologen getan hatten. Selten zuvor hat sich ein Gedanke wie der seine ber Mutation und Selektion als so haltbar erwiesen. Er sagte brigens 'variation and selection'. Nicht einmal Newton mit seiner mechanischen Phy-sik hatte einen solchen Erfolg wie Darwin mit der Evolutionslehre. Der Gedanke ist also erfolgreich und auch richtig, doch wird er auch richtig verstan-den? Die Evolutionslehre will Wissenschaft sein, doch f hrt sie seit Darwin den echten Zufall bei sich und hat ihm einen Platz neben der kausalen Notwendigkeit verschafft. Notwendigkeit ist ein Wissensprinzip, Zufall ein Nichtwissensprinzip. K nnen die beiden die Grundlage einer Wissenschaft bilden? Ich meine, Zufall und Notwendigkeit sind als Paar die Anzeichen einer neuen Wirklichkeit. Wie durch Darwins unerh rten Einfall die Freiheit in die Natur einbricht, davon handelt sein Buch noch nicht. Doch dieses Buch hier, das zum Jahr seines doppelten Jubil ums erscheint, nimmt sich die Freiheit, von der Freiheit in der Natur zu handeln.

Seit 1983 findet j hrlich im Maternushaus eine Fortbildungs-veranstaltung zu einem zentralen religionsp dagogischen Thema mit verschiedenen Schwerpunkten statt. Sie wendet sich an Religionslehrerinnen und Religionslehrer im Erzbistum K ln. Wegen des Darwin-Jubl ums war das Thema des Jahres 2009 dem Verh ltnis von Evolutionslehre und Theologie, und allge-meiner dem Verh ltnis von Naturwissenschaft und Glaube gewidmet. Die vier von mir gehaltenen Vortr ge sind in diesem B chlein enthalten.

'Nie vorher hatte der Mensch so vor seiner eigenen Seele gestanden', sagt Karl Jaspers in seinem Buch ber den hl. Augustinus, nicht Heraklit, nicht Sokrates, nicht Plato, denen alles am Heil der Seele lag. (III,1) Augustinus h rt die wunderbar einfachen Worte, die vor ihm noch nie ein Mensch vernommen hat. Er steht an der Quelle einer neuen Erfahrung und deshalb am Anfang einer neuen Welt. Augustinus hat das Ich in seiner Gr e und in seinem Grauen entdeckt, das Ich vor Gott, das Ich ohne Gott, das Ich endlich mit Gott. Die Hochwassermarke des augustinischen Denkens, F hlens und Handelns sind die dreizehn B cher der Confessiones, in denen er die Bekenntnisse seines Lebens vor Gott und dem Leser ausbreitet. Seit 1600 Jahren fachen sie in jeder Generation neu das Innenleben des Menschen an. 'Es entz ndet sich nur an der Liebe die Liebe, die eine an der anderen'. (4,21)Meine bersetzung ist eine von vielen. Sie bezeugt die Entz ndung, die ich selbst von Augustinus empfangen habe, und sie besingt in seinen Worten das Lob und die Ehre Gottes. Jeden mit eigener Stimme ruft Gott Nebenbei hat sie den Zweck, nach neuen Lesern Ausschau zu halten, deren Seele sich in entz ndlichem Zustand befindet. Vom Geist des Historismus, der durch das Verlangen einer seltsamen Neugierde umgetrieben ist und der nicht wei , warum er sich mit vergangen Zeiten besch ftigt, ist sie denkbar weit entfernt. 'Und das Wort ist Fleisch geworden ' (Joh 1) Gott, der in die Zeit eingetreten ist, l st die Fesseln der Zeit und bringt Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zur Ewigkeit.Als Besonderheit meiner bersetzung k nnte ich die Alliteration nennen. Ich habe versucht, den Gleichklang der lateinischen Worte m glichst in den der deutschen zu bertragen. Der Klang der Sprache ist nicht nur ein Spiel, sondern das Mittel, das Augustinus im Denken benutzt. Die Gleichkl nge hier aufzufinden, bin ich allerdings noch lange nicht zu Ende gekommen. Verbesserte Orthographie im Jahr 2015

Meine Ausgabe der ber hmten Selbstbiographie der hl. Therese von Lisieux hat sich bescheidene Ziele gesetzt. Oder, man kann auch sagen, kleine Ziele, wie es f r die kleine Therese passend ist. Ich will einfach den wundersch nen Text, der von geistlicher Erfahrung berstr mt, neu lesbar machen. Nur ganz kleine Anmerkungen habe ich mit eckigen Klammern eingef gt, die so ] aussehen. Wer historisch genauer unterrichtet sein m chte, sollte sich an die Ausgabe von Hans Urs von Balthasar halten: Therese vom Kinde Jesus: Selbstbiographische Schriften. Einsiedeln: Johannes, 2009.