Elisabeth Scheele

Les Muses d'Hom re chantent la gloire des exploits guerriers des h ros pour qu'ils vivent ternellement dans la m moire de la post rit , mais elles ne chantent pas les efforts de paix, dans cette vie dans la m moire s'exprime pourtant l'utopie de la paix, mais seulement dans un monde fictif. Il y a tr s peu de tentatives et de r flexions de paix par la restitution de la belle H l ne, Ant nor y exhorte, avant le combat avec Achille, Hector y r fl chit. Mais la guerre est consid r e comme destin et volont des dieux et la vie paisible semble tre seulement possible apr s l'entr e dans l'Had s, m me les dieux ne peuvent d sirer souvent qu'une vie paisible dans l'Had s pour les guerriers qu'ils prot gent. Les dieux s'occupent plut t d'un digne enterrement en retardant la putr faction des cadavres au lieu de sauver les guerriers et de soigner et gu rir les bless s, ce qui est assez rare. Au lieu de sauver Sarp don, le fils de Zeus, H r conseille son mari de le laisser mourir, mais de faire en sorte qu'il ait un digne enterrement, et Zeus consent. Les comparaisons dans la description anatomique des blessures et de la mort la guerre minimisent souvent sa brutalit . Mais il y a aussi des l ments de douceur. Il y a l'hyst rie guerri re, le triomphe et la jubilation sur la mort de l'ennemi, mais aussi la piti et le deuil pour les victimes des adversaires. Achille et Priam vivent un d but de fraternisation dans l' galit de la condition humaine. Achille se soumet la volont des dieux et rend le cadavre son pire ennemi, Priam. Deux ennemis troquent leurs armes afin que tous sachent ici que nous nous flattons d' tre des h tes h r ditaires . Ce livre cherche d noncer l'archa sme des conceptions de la guerre qui subsistent encore dans les guerres d'aujourd'hui, pour les rendre utiles la solution paisible des conflits, en poursuivant les d buts d'humanisme des poques lointaines et en se joignant la grande plainte fun bre sur l' chec fr quent des efforts de

Te pięc studi w nad mitem sporu o posiadanie pięknej Heleny, kt ry odzwierciedla wojny z odleglej epoki, a zatem spory o "posiadanie" terytori w (odwolujemy się do badań hellenist w) analizują go w 5 dramatach XVII wieku: Izaaka de BenseradeŚmierc Achillesa i sp r o jego broń, Jean Racine Andromaque i Ifigenia, Thomas Corneille Śmierc Achillesa oraz anonimowy autor Iliada Homera w wierszach burleski. Dominują prywatne interesy kr l w, kt rzy zakochują się w żonach i c rkach swoich dawnych adwersarzy i chcą przerwac, rozpocząc na nowo lub kontynuowac dzialania wojenne pomiędzy swym ludem, nie myśląc o ofiarach swoich milości, kt re w kwiecie wieku skazują na piękną śmierc. Zarzuca się cynizm por wnania ognia Troi do ognia milości w slynnym wersecie "Spalony większą liczbą ogni, niż rozpalilem". Zaszczyt zwycięstwa nad Troją będzie "wiecznym utrzymaniem przyszlych wiek w", Agamemnon jednak początkowo sprzeciwia się poświęceniu Ifigenii, ona nie umrze, nie może się na to zgodzic. Anonimowy autor parodiuje Iliadę "Mistrz Homer, bardzo dobrze radzi sobie na wojnie".

Ces cinq tudes sur le mythe de la querelle pour la possession de la belle H l ne qui refl te des guerres d'une poque lointaine, donc les querelles pour la "possession" de territoires (on renvoie aux recherches des hell nistes) l'analysent dans 5 drames du 17e si cle: d'Isaac de BenseradeLa mort d'Achille et la dispute de ses armes, de Jean Racine Andromaque et Iphig nie, de Thomas Corneille La mort d'Achille, et d'un auteur anonyme L'Iliade d'Hom re en vers burlesques. Les int r ts priv s des rois dominent, qui tombent amoureux des femmes et filles de leurs anciens adversaires et veulent arr ter, recommencer ou poursuivre les hostilit s entre leurs peuples sans penser aux victimes de leurs amours qu'ils condamnent la belle mort la fleur de l' ge. Le cynisme de la comparaison de l'incendie de Troie au feu de l'amour du vers fameux "Br l de plus de feux que je n'en allumai" est accus . L'honneur de la victoire sur Troie sera "l' ternel entretien des si cles venir", Agamemnon s'oppose pourtant d'abord au sacrifice d'Iphig nie, elle ne mourra point, il n'y peut consentir. Un auteur anonyme parodie l'Iliade, "Ma tre Hom re, en guerre tr s-bien avis ".

Zwei zentrale Themen in den Werken von Erasmus von Rotterdam und seinen Korrespondenten sind Krieg und Frieden. Hier versucht der Humanist Erasmus, die Aura der Ideale der Antike zu vertreiben: Sch nheit, Ruhm und "S e" des Krieges, und beschreibt sie als eine schreckliche Trag die. In seinen Kommentaren finden Sie eine Analyse von Kriegstreiberei und Pazifismus. Erasmus wusste, dass f r viele Historiographen und Philosophen der Krieg alles erzeugt. Erasmus lehnt diese Haltung ab, schreibt oft gegen diese Kriegsphilosophie. Aber er gibt zu, dass es nur Kriege gibt.Ambroise Par , der Chirurg des K nigs, riskierte oft sein Leben und lie seine Familie im Stich, um den Opfern eines Verbrechens der Menschheit, des Krieges, zu helfen. Er charakterisiert die gro e Vielfalt an Verletzungen, die durch die gro e Vielfalt an Waffen verursacht wurden, als "eine vielf ltige Tafel mit so vielen Speisen und Frikassee aus Schie pulver". Er war ein Reisender zu den Katastrophen der Religionskriege, ein gro er Humanist im Angesicht des menschlichen Leids und war sehr traurig und resigniert, dass er oft nicht helfen konnte, obwohl er unruhig arbeitete und sich selbst opferte.

Dois temas centrais nas obras de Erasmo de Roterd o e dos seus correspondentes s o a guerra e a paz. A , o humanista Erasmo tenta dissipar a aura dos ideais da Antiguidade: beleza, gl ria e "do ura" da guerra, e descreve-os como uma horr vel trag dia. Nos seus coment rios, encontra-se uma an lise do belicismo e do pacifismo. Erasmo sabia que, para muitos histori grafos e muitos fil sofos, a guerra est a gerar tudo. Erasmo refuta esta atitude, escreve muitas vezes contra esta filosofia da guerra. Mas ele admite as guerras justas.Ambroise Par , o cirurgi o do rei, arriscou muitas vezes a sua vida e abandonou a sua fam lia para ajudar as v timas de um flagelo da humanidade, a guerra. Caracteriza a grande variedade de feridas causadas pela grande variedade de armas como "une table diversifi e de tant de mets et fricass e de poudre canon". Viajante das cat strofes das guerras de religi o, grande humanista perante o sofrimento humano, ficou muito triste e resignado por muitas vezes n o poder ajudar, apesar de trabalhar sem descanso e de se sacrificar.

Due temi centrali nelle opere di Erasmo da Rotterdam e dei suoi corrispondenti sono la guerra e la pace. L'umanista Erasmo cerca di dissipare l'aura degli ideali dell'antichit la bellezza, la gloria e la "dolcezza" della guerra, e li descrive come un'orribile tragedia. Nei suoi commenti si pu trovare un'analisi del bellicismo e del pacifismo. Erasmo sapeva che per molti storiografi e molti filosofi la guerra sta generando tutto. Erasmo confuta questo atteggiamento, scrive spesso contro questa filosofia della guerra. Ma ammette le guerre giuste.Ambroise Par , il chirurgo del re, rischi spesso la vita e abbandon la famiglia per aiutare le vittime di un flagello dell'umanit , la guerra. Egli caratterizza la grande variet di ferite causate dalla grande variet di armi come "une table diversifi e de tant de mets et fricass e de poudre canon". stato un viaggiatore nei disastri delle guerre di religione, un grande umanista di fronte alle sofferenze umane, ed era molto triste e rassegnato di non poter spesso aiutare, nonostante lavorasse senza sosta e si sacrificasse.

This research on Trojan myths examines them in two works by Shakespeare, Troilus and Cressida and the rape of Lucrece, and analyzes the myth of Penthelese in Quintus of Smyrna and Heinrich von Kleist. The Trojan War is seen from many angles: the reasons for it, the deliberations over its continuation and the possibilities for ending it, the hope and failure of fraternization. Drawing parallels with her own tragic fate in a process of identification with the victims of the Trojan War following the offense to the laws of hospitality of which she is also the victim, Lucrece commits suicide.

Esta investiga o sobre os mitos troianos examina-os em duas obras de Shakespeare, Troilo e Cressida e A viola o de Lucrece, e analisa o mito de Pentesil em Quinto de Esmirna e Heinrich von Kleist. A guerra de Troia abordada sob v rios ngulos: as raz es que a motivaram, as delibera es sobre a sua continua o e as possibilidades de lhe p r termo, a esperan a e o fracasso da fraterniza o. Estabelecendo paralelos com o seu pr prio destino tr gico, num processo de identifica o com as v timas da Guerra de Troia, em resultado da ofensa s leis da hospitalidade de que tamb m v tima, Lucrece suicida-se.

Diese Forschungen zu den trojanischen Mythen untersuchen sie in zwei Werken von Shakespeare, Troilus and Cressida und the rape of Lucrece, und sie analysieren den Mythos der Penthesilea bei Quintus von Smyrna und Heinrich von Kleist. Der Trojanische Krieg wird unter verschiedenen Aspekten betrachtet, seine Gr nde, die Beratungen ber seine Fortsetzung und die M glichkeiten, ihn zu beenden, die Hoffnung und das Scheitern der Verbr derung. Indem sie Parallelen zu ihrem eigenen tragischen Schicksal in einem Prozess der Identifikation mit den Opfern des Trojanischen Krieges infolge der Verletzung der Gesetze der Gastfreundschaft, deren Opfer auch sie ist, zieht, begeht Lucretia Selbstmord.

Questa ricerca sui miti troiani li esamina in due opere di Shakespeare, Troilo e Cressida e Lo stupro di Lucrezia, e analizza il mito di Penteo in Quinto di Smirne e Heinrich von Kleist. La guerra di Troia vista da diversi punti di vista: le ragioni che l'hanno scatenata, le riflessioni sulla sua continuazione e le possibilit di porvi fine, la speranza e il fallimento della fraternizzazione. Facendo un parallelo con il proprio tragico destino, in un processo di identificazione con le vittime della guerra di Troia come conseguenza dell'offesa alle leggi dell'ospitalit di cui anche lei vittima, Lucrezia si suicida.