Karl Jaspers

I "Vom Ursprung und Ziel der Geschichte" (1949) utvecklade Karl Jaspers begreppet ”axialtid” (Achsenzeit) för att fånga ett skede i världshistorien då nya tänkesätt uppstod relativt samtidigt i olika kulturer. Under århundrandena runt mitten av första årtusendet f. Kr skedde en övergång från mythos til logos, till försök att förstå världen med hjälp av abstrakta och universella kategorier. Tidsåldern födde världsreligionerna och väckte föreställningar om individualitet, frågor gott och ont och om själva varat. En ny reflexivitet framträdde nästan samtidigt i Kina (Konfucius och Lao-Tse), Indien (Upanishaderna och Buddha), Iran (Zarathustra), Palestina (Elia, Je­saja, Jeremia och Deutero-Jesaja) och i Grekland (Parmenides, Herakleitos och Platon). Jaspers beskriver sammanfattande världsbildsomvand­lingen så här: ”Vad som är nytt med denna tid i alla de tre områdena av världen är att människan blir medveten om varat som helhet, om sig själv och sina begränsningar. […] Hon ställer radika­la frågor. Ställd inför avgrunden strävar hon efter frigörelse och förlossning. Hon erfar det obetingade i djupet av sitt eget vara och i transcendensens klarhet.” I den jämförande civilisationsforskningen har begreppet axialtid kommit att spela en viktig roll. Det har tagits i bruk och diskuterats av filosofer, historiesociologer och religionsvetare. Bland annat anknyter Jürgen Habermas till Jaspers idé i sitt ålderdomsverk "Auch eine Geschichte der Philosophie", bd 1–2 (2019). Här utgör ”axialtidens” kognitiva omvandling startpunkten för en rekonstruktion av det västerländska filosofiska tänkandet i ljus av spänningen mellan tro och vetande. "Axialtid" utgör första delen av Jaspers bok från 1949. För en inledning svarar professor emeritus Björn Wittrock (Uppsala universitet och SCAS, Swedish College for Advanced Study).

Karl Jaspers (1883-1969) proslavilsja v pervuju ochered kak filosof, odin iz osnovopolozhnikov ekzistentsializma, che vlijanie otmechali Alber Kamju, Zhan-Pol Sartr, Khanna Arendt. Odnako Jaspers byl ne tolko filosofom, no i vrachom-psikhiatrom, i vyrosshaja iz ego doktorskoj dissertatsii "Obschaja psikhopatologija" - rezultat neskolkikh let raboty v psikhiatricheskoj bolnitse. Jaspers byl gluboko ne udovletvoren suschestvovavshimi v ego vremja podkhodami k izucheniju i lecheniju dushevnykh boleznej, on schital, chto eta otrasl meditsiny nakhoditsja v glubokom krizise, i postavil sebe ambitsioznuju zadachu razrabotat novye nauchnye osnovanija dlja psikhiatrii. Fakticheski on sozdal filosofiju psikhiatrii, razrabotal novyj jazyk i kategorialnyj apparat dlja opisanija i klassifikatsii psikhicheskikh rasstrojstv. Pervoe izdanie "Obschej psikhopatologii" vyshlo v 1913 godu, kogda Jaspersu bylo 30 let; kniga stala delom ego zhizni, pri kazhdom pereizdanii on pererabatyval i rasshirjal ee - vplot do 1959 goda, kogda vyshlo 7-e izdanie. Eto klassika psikhiatricheskoj literatury, nastolnaja kniga psikhiatrov, kotoraja, dazhe nesmotrja na intensivnoe razvitie nauk o chelovecheskom mozge i psikhike v poslednie desjatiletija, ostaetsja nezamenimoj. Prinjatye segodnja diagnosticheskie kriterii, kak i klassifikatsija psikhicheskikh rasstrojstv, po-prezhnemu osnovyvajutsja na idejakh i metodakh, izlozhennykh v etoj rabote.

Karl Jaspers (1883-1969) proslavilsja v pervuju ochered kak filosof, odin iz osnovopolozhnikov ekzistentsializma, che vlijanie otmechali Alber Kamju, Zhan-Pol Sartr, Khanna Arendt. Odnako Jaspers byl ne tolko filosofom, no i vrachom-psikhiatrom, i vyrosshaja iz ego doktorskoj dissertatsii "Obschaja psikhopatologija" - rezultat neskolkikh let raboty v psikhiatricheskoj bolnitse. Jaspers byl gluboko ne udovletvoren suschestvovavshimi v ego vremja podkhodami k izucheniju i lecheniju dushevnykh boleznej, on schital, chto eta otrasl meditsiny nakhoditsja v glubokom krizise, i postavil sebe ambitsioznuju zadachu razrabotat novye nauchnye osnovanija dlja psikhiatrii. Fakticheski on sozdal filosofiju psikhiatrii, razrabotal novyj jazyk i kategorialnyj apparat dlja opisanija i klassifikatsii psikhicheskikh rasstrojstv. Pervoe izdanie "Obschej psikhopatologii" vyshlo v 1913 godu, kogda Jaspersu bylo 30 let; kniga stala delom ego zhizni, pri kazhdom pereizdanii on pererabatyval i rasshirjal ee - vplot do 1959 goda, kogda vyshlo 7-e izdanie. Eto klassika psikhiatricheskoj literatury, nastolnaja kniga psikhiatrov, kotoraja, dazhe nesmotrja na intensivnoe razvitie nauk o chelovecheskom mozge i psikhike v poslednie desjatiletija, ostaetsja nezamenimoj. Prinjatye segodnja diagnosticheskie kriterii, kak i klassifikatsija psikhicheskikh rasstrojstv, po-prezhnemu osnovyvajutsja na idejakh i metodakh, izlozhennykh v etoj rabote.

Bei Jaspers'Einfuhrung in die Philosophie und der Kleinen Schule des philosophischen Denkens, die hier ediert und kommentiert werden, handelt es sich um zwei Einfuhrungen, wie sie fur Jaspers typisch sind: keine akademischen Lehrbucher, sondern Texte im Vollzug eigenen Philosophierens. Freilich beansprucht dieses Philosophieren, mit der einen und ewigen Philosophie besser vertraut zu machen als jede chronologische oder systematische Uberblicksdarstellung. Als Vortragszyklus fur das Radio bzw. Fernsehen konzipiert, decken die Texte ein breites Spektrum philosophischer Fragestellungen in allgemein verstandlicher Sprache ab, die auf philosophischen Fachjargon weitgehend verzichtet. Fur den Stellenkommentar berucksichtigt der Herausgeber auch im Nachlass erhaltene Originalmanuskripte und Typoskripte: Thematisch einschlagige Textpassagen, die fur die jeweilige Vorlesung zwar vorgesehen, aufgrund der festen Sendezeiten aber ausgespart werden mussten, werden ebenfalls dokumentiert. Bei grosserem Umfang werden diese als Anhange wiedergegeben, so etwa ein Text uber Winston Churchill.

Karl Jaspers (1883-1969) proslavilsja v pervuju ochered kak filosof, odin iz osnovopolozhnikov ekzistentsializma, che vlijanie otmechali Alber Kamju, Zhan-Pol Sartr, Khanna Arendt. Odnako Jaspers byl ne tolko filosofom, no i vrachom-psikhiatrom, i vyrosshaja iz ego doktorskoj dissertatsii "Obschaja psikhopatologija" - rezultat neskolkikh let raboty v psikhiatricheskoj bolnitse. Jaspers byl gluboko ne udovletvoren suschestvovavshimi v ego vremja podkhodami k izucheniju i lecheniju dushevnykh boleznej, on schital, chto eta otrasl meditsiny nakhoditsja v glubokom krizise, i postavil sebe ambitsioznuju zadachu razrabotat novye nauchnye osnovanija dlja psikhiatrii. Fakticheski on sozdal filosofiju psikhiatrii, razrabotal novyj jazyk i kategorialnyj apparat dlja opisanija i klassifikatsii psikhicheskikh rasstrojstv. Pervoe izdanie "Obschej psikhopatologii" vyshlo v 1913 godu, kogda Jaspersu bylo 30 let; kniga stala delom ego zhizni, pri kazhdom pereizdanii on pererabatyval i rasshirjal ee - vplot do 1959 goda, kogda vyshlo 7-e izdanie. Eto klassika psikhiatricheskoj literatury, nastolnaja kniga psikhiatrov, kotoraja, dazhe nesmotrja na intensivnoe razvitie nauk o chelovecheskom mozge i psikhike v poslednie desjatiletija, ostaetsja nezamenimoj. Prinjatye segodnja diagnosticheskie kriterii, kak i klassifikatsija psikhicheskikh rasstrojstv, po-prezhnemu osnovyvajutsja na idejakh i metodakh, izlozhennykh v etoj rabote.

Auch wenn Jaspers nach 1945 wiederholt betonte, Die geistige Situation der Zeit habe die weltburgerliche, ubernationale Ausrichtung seiner spateren Philosophie vorweggenommen, kann kein Zweifel bestehen, dass die Zeitdiagnose aus dem Jahr 1931 von einem nationalkonservativen Standpunkt aus geschrieben wurde. Das haben schon die Zeitgenossen erkannt und wird durch nachgelassene Notizen sowie grosstenteils unpublizierte Korrespondenzen hinreichend bestatigt. In der Endphase der Weimarer Republik ubernahm Jaspers die Rolle eines Intellektuellen, der die Wiederaufrichtung der Nation mit dem existenzphilosophischen Appell an den Einzelnen verknupfte und beides im Begriff der Selbstschopfung verschmolz. Die 1950 in Heidelberg gehaltenen Gastvorlesungen Vernunft und Widervernunft in unserer Zeit setzen einen anderen Akzent. Nach der NS-Diktatur war eine Identifikation mit Deutschland nicht mehr moglich, die Ubersiedlung in die Schweiz 1948 bekraftigte das. Statt von Selbstschopfung sprach Jaspers nun von der Grundung eines Charakters. Das in diesem kantischen Gedanken zum Ausdruck kommende Selbstverstandnis, die existentielle Bindung an Grundsatze der Vernunft, war im Wesentlichen kritisch. Der Anhang des vorliegenden Bandes enthalt u.a. das 1931 aus Platzgrunden nicht publizierte Literaturverzeichnis fur Die geistige Situation der Zeit, das als Quelle kaum zu uberschatzen ist.

Es ist unausweichlich, dass das Wahre selber heute in die Gestalt der Propaganda gelangen muss, um die Ohren der Menschen zu erreichen. Die grosse Aufgabe schaffenden Denkens ist daher die Erarbeitung der einfachen Gestalten des Wahren, damit es Widerhall findet in der jedem Menschen ursprunglich eigenen Vernunft. Dieser Aufgabe widmete sich Jaspers trotz erheblichen Unbehagens an jeglicher Propaganda und dem damit verbundenen Wagnis der Offentlichkeit wie kaum ein anderer Philosoph des 20. Jahrhunderts. Zeugnis hierfur sind neben grossen offentlichkeitswirksamen Publikationen 16 philosophische Aufsatze, Kongress- und Radiovortrage sowie Interviews aus dem Zeitraum von 1938 bis 1961, die in diesem Band erstmals gesammelt erscheinen. Das Themenspektrum des Bandes umfasst das Verhaltnis von Wissenschaft und Philosophie, den Zusammenhang von Existenzphilosophie und Humanismus, die Aufgabe der Philosophie heute sowie Fragen der Bildung und Universitat. Das Verbindungsglied der Texte bildet dabei ein Vernunft und Existenz verklammerndes Philosophieverstandnis. Angesichts der Krise geistiger Weltorientierung und der Gefahr politischer Unfreiheit sieht Jaspers den Anspruch der Philosophie in der Ermoglichung grenzenloser Kommunikation und der Forderung einer Umwendung zur Vernunft. Das daraus erwachsende Vernunftethos soll dem Einzelnen einerseits zu einer Resistenz gegenuber ideologischen und widervernunftigen Fiktionen verhelfen und das Bewusstsein seiner Mitverantwortung fur den Gang der menschlichen Dinge scharfen. Andererseits soll es eine Bereitschaft zum Lesen der Chiffreschrift der Transzendenz wecken, damit aus einem philosophischen Glauben heraus die Unbedingtheit des existentiellen Entschlusses als Massstab sittlichen Handelns anerkannt und am Leitfaden eines liebenden Kampfes die Kraft der Liebe in die kommunikative Praxis eingebracht werden kann.

Jaspers' Monographie Schelling. Grosse und Verhangnis wurde in der Fachwelt uberwiegend mit Unmut aufgenommen. Erhofft hatte man sich eine Schelling-Renaissance - vor diesem Hintergrund wurde das Werk als ein ungerechtfertigter Angriff auf den Idealisten verstanden. Aus dem Blick geriet dabei, dass Schelling zu diesem Zeitpunkt bereits seit Jahrzehnten ein unverzichtbarer, auch positiver Bezugspunkt von Jaspers' Metaphysik und Existenzphilosophie war. Der vorliegende Band enthalt neben der Schelling-Monographie zwei kurzere Aufsatze von Jaspers zum selben Thema. Die Neuausgabe im Rahmen der Karl Jaspers Gesamtausgabe enthalt einen mit Jaspers' ursprunglichem Typoskript abgeglichenen und um zahlreiche Druck- und Abschreibfehler bereinigten Text. Dieser wird durch eine wissenschaftliche Einleitung und einen ausfuhrlichen Stellenkommentar erschlossen.

I Skuldfrågan erbjuder Jaspers oss ett utdrag ur en serie föreläsningar som han höll i Heidelberg vintern 1945-1946. Det nationalsocialistiska Tysklands brott hade då för första gången blivit uppenbara för hela folket. Jaspers försökte tänka - obevekligt och utan självgodhet - när skräck och skam förvandlades till förvirring, tystnad, dold ilska. Detta ställningstagande av Karl Jaspers var ett första svar på segermakternas tes om tysk kollektiv skuld.Denna är en tvåspråkig utgåva med den tyska originaltexten och en ny svensk översättning (2024) av Rebecca Schlottau. Den första översättningen utfördes av filosofen Alf Ahlberg och gavs ut av förlaget Natur & Kultur år 1947.Karl Jaspers, född den 23 februari 1883 i Oldenburg och död den 26 februari 1969 i Basel, studerade juridik, medicin och psykologi. 1916 blev han professor i psykologi och 5 år senare i filosofi vid Heidelbergs universitet. 1937 avsattes han från ämbetet eftersom hans fru Gertrud Mayer var judinna. Han återinsattes 1945. Bland hans mest kända verk finns Allgemeine Psychopathologie, 1913, Psychologie der Weltanschauungen, 1919, Philosphie, 1932, och Vom Ursprung und Ziel des Geschichte, 1949. Han var en stark röst i den tyska samhällsdebatten, vilket föreliggande verk är ett exempel på.

Mnogie uchenye uekhali iz Germanii s prikhodom "korichnevoj chumy". Oni prokljali i zabyli stranu, kotoraja bukvalno vybrosila ikh na pomojku istorii, no tolko ne Karl Jaspers, reshivshij projti eto ispytanie vmeste so svoim narodom. On prokljal Germaniju v 1945-m. V 1937 godu ego s pozorom lishili zvanija professora za sochuvstvie evrejam, a zatem byvshie kollegi stali travit professora. Uchenyj ne zakhotel uezzhat iz strany dazhe togda. Dolgikh vosem let on pisal "v stol" i zhil pod ezhednevnoj ugrozoj aresta. V 1945 godu vse izmenilos, okovy fashizma pali. Jaspers dumal, chto teper vse, kto sotrudnichal s rezhimom, otpravjatsja na svalku istorii, na kotoroj on provel dolgikh vosem let, no pridja v universitet, on vstretil tekh zhe ljudej, kto organizoval na nego travlju. Kazalos, vse zabyli o proshlom. Uchenyj ne smog perezhit etogo pozora, on prokljal Germaniju i uekhal iz strany. Nikogda bolshe on ne stupal na nemetskuju zemlju, a itogom ego razocharovanija stala glavnaja rabota filosofa: "Vopros o vinovnosti", v etom esse on vpervye obosnoval i sformuliroval ponjatie "kollektivnoj viny". Eta rabota stala nachalom bolshogo protsessa osmyslenija fenomena fashizma, imenno ona, a takzhe rjad esse i intervju Karla Junga i Zigmunda Frejda, pytavshikhsja osmyslit vopros o vine s pozitsij analiticheskoj psikhologii, i sostavili etu knigu.

Pochemu chelovek v chuzhom gorode legche idet na prestuplenie, chem v rodnykh penatakh? Chto porozhdaet v ljudjakh strakh migrantov i kak etot strakh zastavljaet ikh perestupit chertu zakona? Kak oshibki vosprijatija tolkajut zdorovykh ljudej v objatija jarosti, v pomeshatelstvo i psikhoz? Mozg zastavljaet nas sovershit prestuplenie ili ischet opravdanie uzhe prinjatomu resheniju? Karl Jaspers, velikij filosof XX veka, nachinal svoju kareru kak vrach-psikhiatr, i luchshie svoi nauchnye trudy on napisal v gody raboty v klinike dlja dushevnobolnykh. Istorii sobstvennykh patsientov legli v osnovu ego rabot o prestuplenijakh v sostojanii jarosti, reaktivnogo psikhoza, a takzhe ubijstvakh, sovershennykh migrantami. Eti raboty uchenyj napisal v nachale XX veka, a spustja neskolko desjatiletij, uzhe vo vtoroj polovine veka, polnostju pererabotal. Raboty "Nostalgija i prestuplenija", "Oshibki vosprijatija" i "Uchenie o reaktivnykh psikhozakh" legli v osnovu etoj knigi.

I Skyldspørgsmålet fra 1946 behandler den tyske filosof Karl Jaspers det for tyskere så følelsesladede og betændte spørgsmål om skyld efter nazisternes nederlag. Teksten bærer præg af, hvor tæt spørgsmålet er på virkeligheden (et år efter krigen!). Jaspers mener, at en vedkendelse af national skyld er en afgørende betingelse for Tysklands moralske og politiske genfødsel i efterkrigstiden. Skyldige i moralsk forstand mener han, at alle de tyskere er, der har deltaget aktivt i krigsforbrydelser; skyldige alene i politisk forstand kalder han alle de mennesker, som blot passivt tolererede grusomhederne, fordi de var bange for selv at blive ofre for nazisternes forbrydelser. Karl Jaspers var Hannah Arendts læremester i det politisk-filosofiske. Bogens efterskrift er begået af Moritz Schramm, som blev kendt, da han for få år siden i en dokumentarudsendelse på DR blotlagde sin historie om at vokse op som barnebarn af nazisten Albert Speer.

Nicht Themen, Schulen und Epochen, sondern der philosophierende Mensch steht im Zentrum von Jaspers' Philosophiegeschichte. Und dazu zahlen nicht nur Platon und Kant, sondern eben auch Jesus und - aus der auaereuropaischen Philosophie - Buddha und Konfuzius. Dieser interkulturelle Ansatz setzt sich in der Behandlung der Metaphysik fort. So portratiert Jaspers neben Plotin und Spinoza auch Laotse und Nagarjuna. Unter Berucksichtigung der im Jaspers-Nachlass vorliegenden Originalmanuskripte erscheint der Text hier in einer um zahlreiche Abschreibfehler bereinigten Form. Im Stellenkommentar werden samtliche Zitate nachgewiesen; hierauf hatte Jaspers bewusst verzichtet, dies spater aber bedauert. Auaerdem sind im Kommentar ausgewahlte Textpassagen des Manuskripts vermerkt, die Jaspers aus Platzgrunden streichen musste. Das kurze "Foreword for the American Reader", das Jaspers 1960 fur die von Hannah Arendt herausgegebene englische Ubersetzung verfasste, wird hier erstmals im deutschen Original publiziert.

"Mon intention dans ce livre: Le titre indique que cet ouvrage se trouve au centre de mon activite d'enseignant. Je me faisais de cette profession une idee differente de celle de mes collegues en ce temps, et je l'ai pratiquee autrement. En philosophie, il s'agit de la pensee qui porte la vie, qui eclaire et oriente l'action dans la vie personnelle et politique. La philosophie qui se presente comme une recherche scientifique, qui, postulant le progres, expose ce qui serait transmissible tel quel en tant qu'acquis d'un entendement partout identique, n'a de valeur a mes yeux que si, contrairement au sens qu'elle se donne ou malgre lui, elle sert en fait cette autre philosophie, la vraie. Il ne s'agit pas, dans ce livre, d'exposer un systeme, meme si la pensee y est systematique, ni de resoudre des problemes, meme si la pensee y procede par questions et reponses. Il ne s'agit pas davantage d'une oeuvre litteraire a vocation esthetique. Mon intention en ecrivant cette "Philosophie" provient d'une idee qui s'imposa a moi un jour de mon enfance: que je ne pourrais vivre sans philosophie. ... "de Postface (1955) a ma " ""Philosophie" (1931)"#1

Karl Jaspers (1883–1969) was a German psychiatrist and philosopher and one of the most original European thinkers of the twentieth century. As a major exponent of existentialism in Germany, he had a strong influence on modern theology, psychiatry and philosophy. He was Hannah Arendt’s supervisor before her emigration to the United States in the 1930s and himself experienced the consequences of Nazi persecution. He was removed from his position at the University of Heidelberg in 1937, due to his wife being Jewish.Published in 1949, the year in which the Federal Republic of Germany was founded, The Origin and Goal of History is a vitally important book. It is renowned for Jaspers' theory of an 'Axial Age', running from the 8th to the 3rd century BCE. Jaspers argues that this period witnessed a remarkable flowering of new ways of thinking that appeared in Persia, India, China and the Greco-Roman world, in striking parallel development but without any obvious direct cultural contact between them. Jaspers identifies key thinkers from this age, including Confucius, Buddha, Zarathustra, Homer and Plato, who had a profound influence on the trajectory of future philosophies and religions. For Jaspers, crucially, it is here that we see the flowering of diverse philosophical beliefs such as scepticism, materialism, sophism, nihilism, and debates about good and evil, which taken together demonstrate human beings' shared ability to engage with universal, humanistic questions as opposed to those mired in nationality or authoritarianism.At a deeper level, The Origin and Goal of History provides a crucial philosophical framework for the liberal renewal of German intellectual life after 1945, and indeed of European intellectual life more widely, as a shattered continent attempted to find answers to what had happened in the preceding years. This Routledge Classics edition includes a new Foreword by Christopher Thornhill.

Karl Jaspers (1883–1969) was a German psychiatrist and philosopher and one of the most original European thinkers of the twentieth century. As a major exponent of existentialism in Germany, he had a strong influence on modern theology, psychiatry and philosophy. He was Hannah Arendt’s supervisor before her emigration to the United States in the 1930s and himself experienced the consequences of Nazi persecution. He was removed from his position at the University of Heidelberg in 1937, due to his wife being Jewish.Published in 1949, the year in which the Federal Republic of Germany was founded, The Origin and Goal of History is a vitally important book. It is renowned for Jaspers' theory of an 'Axial Age', running from the 8th to the 3rd century BCE. Jaspers argues that this period witnessed a remarkable flowering of new ways of thinking that appeared in Persia, India, China and the Greco-Roman world, in striking parallel development but without any obvious direct cultural contact between them. Jaspers identifies key thinkers from this age, including Confucius, Buddha, Zarathustra, Homer and Plato, who had a profound influence on the trajectory of future philosophies and religions. For Jaspers, crucially, it is here that we see the flowering of diverse philosophical beliefs such as scepticism, materialism, sophism, nihilism, and debates about good and evil, which taken together demonstrate human beings' shared ability to engage with universal, humanistic questions as opposed to those mired in nationality or authoritarianism.At a deeper level, The Origin and Goal of History provides a crucial philosophical framework for the liberal renewal of German intellectual life after 1945, and indeed of European intellectual life more widely, as a shattered continent attempted to find answers to what had happened in the preceding years. This Routledge Classics edition includes a new Foreword by Christopher Thornhill.

Die Psychologie der Weltanschauungen gilt als eines der bedeutendsten, aber auch ratselhaftesten Werke von Karl Jaspers. Der Autor bezeichnete die Arbeit retrospektiv als seine erste philosophische Ausserung und fruheste Schrift der spater so genannten modernen Existenzphilosophie. Durch ihren publizistischen Erfolg war sie unerwartet Grundlage seiner Berufung zum Professor der Philosophie und markiert sowohl inhaltlich als auch biografisch den Wendepunkt von der Psychologie zur Philosophie. Mit der Weltanschauungsfrage greift Jaspers 1919 ein breit diskutiertes Symptom einer in ihren geistigen Grundfesten erschutterten und zutiefst verunsicherten Welt auf. Die Relativierung bis dahin unhinterfragter Lebens und Deutungsschemata lasst die Weltanschauung erstmals zur Aufgabe jedes Einzelnen werden, eine Aufgabe, der sich das Buch dezidiert nicht als Ratgeber, sondern als Reflexionsinstrument stellt. Unter dem Gesichtspunkt einer Typologie weltanschaulicher Gestalten unternimmt Jaspers in seinem Werk den Versuch, die Weltanschauungen als letzte Positionen der Seele zu analysieren und dadurch die Krafte zu durchdringen, die ihr zugrunde liegen und sie bewegen. Das Buch breitet vor dem Leser ein Panorama von Sinngebilden und paradoxalen Strukturen menschlichen Seins aus, in dem die ganze historische Bandbreite und Tiefe philosophischer Psychologie sichtbar wird.