Luz González Rubio

The story you will read here is extraordinarily up-to-date, which the reader will observe when he learns the nature of the ultimate curse of the dervish.It happened long ago, a very long time ago in a place of this region whose name has been erased from the annals of La Mancha in order to avoid the shame of those who lived there. In those days, the place belonged to the Kingdom of Al Andalus, where Christians, Moors and Jews all lived together and in peace. No one cared what beliefs one might have, how he prayed or when or where he might do it. People got up very early in the morning and before starting their work of the day, they recited their prayers before daybreak, each one according to his custom. Some prayed looking towards Mecca, others towards the celestial Jerusalem and the rest kneeling before a cross, although they all coincided in intensifying their prayers looking towards the sky for rain to fall, as it was much needed in the fields, and if the wheat was mature, so that hail would not fall and damage the harvest.

Ahora que est tan de moda hablar de la Espa a vaciada, quiz hubiera debido hacer menci n a este fen meno en el t tulo del libro para llamar la a tenci n del p blico, porque de eso tratan gran parte de los relatos, de escenarios rurales despoblados y actividades que hoy, con la mecanizaci n del campo, han desaparecido. Por ejemplo, la recogida de aceituna del primer cap tulo. Pens en otros t tulos posibles, el de La buena gente, adem s de ser muy brechtiano, ten a para m otras reminiscencias, la lectura de un libro de la nieta de Tito, el presidente de la antigua Yugoeslavia, en el que recoge testimonios de la gente sencilla, habitantes de su disgregado pa s, entonces en guerra por causa de los nacionalismos. Esta autora, Svetlana Broz, habla de las personas que fueron capaces de actos de bondad, no los llamar de hero smo, en tiempos en que la violencia de las armas era lo habitual.El contexto de su libro y el m o era muy diferente, el escenario rural que yo describo es el de un pa s en paz, pero en el que, en cierta medida, todav a quedan secuelas de la guerra civil que dio paso a una dictadura. La guerra est en la memoria de algunos personajes de manera directa, por ejemplo, en el ltimo, el de Las cacer as de Franco; la pobreza, el aislamiento y subdesarrollo del espacio en el que habitan los protagonistas de las dem s historias tambi n tienen que ver con la guerra o, mejor dicho, con sus consecuencias. La emigraci n del campo a la ciudad en los a os cincuenta y sesenta, que marcan el inicio de la despoblaci n en el campo, puede verse en la despedida de los dos amigos, en el cap tulo que lleva ese t tulo: uno de ellos marcha con toda su familia a Valencia en busca de oportunidades.En ninguno de los relatos he tenido que inventar nada, los personajes existieron. Con algunos conviv en el pueblo y a otros los conoc de o das. Fui con Fal n y Lazar n a la escuela, hoy un edificio abandonado, he tomado el fresco por la noche con las vecinas, he asistido a los duelos, he esperado en el horno a que se cociera el pan y he visto caer los higos maduros sentada con Manuela en su patio. No he necesitado acudir a met foras para describir lo vivido, la realidad de aquel tiempo es en s misma suficientemente expresiva. Qu mejor imagen pod a encontrar para describir el paso lento del tiempo de mi infancia que ver la ca da de los higos sentada junto a una anciana?

El libro cuenta la historia de Marcus, legionario romano en Hispania.Un d a, en una batalla, cae herido y son los b rbaros del pueblo contra el que estaba combatiendo los que le socorren y curan sus heridas.Marcus pierde la memoria; olvida quien era y todo lo que hab a sucedido. Con el tiempo, pasa a ser un habitante m s del pueblo de Fuentebrenniosa. En su nueva vida conoce a Lidia, una mujer olcade. Se casa con ella y tienen una hija a la que llaman Lis strata, en honor a la mujer que propuso a las mujeres de Grecia un plan para acabar con la guerra. En Fuentebrenniosa era conocido como adiestrador de gatos, porque ense a los habitantes los beneficios de tener gatos en los hogares. Los olcades tem an a estos felinos porque los consideraban un signo de muerte, mientras que para los romanos eran signos de victoria.Nadie conoc a el pasado de Marcus, excepto su mujer que mantiene el secreto por miedo de que le descubran y lo devuelvan a la legi n. Sin embargo, deciden educar a Lis strata como una patricia del Imperio Romano. Le ense an la lengua latina que aprende a hablar y a escribir a la perfecci n.Cuando Lidia muere, Marcus siente una pena profunda, ya que le consideraba como la nica persona que le hab a hecho feliz y que le hab a dado ganas de vivir. Lo m s sencillo para l hubiese sido quedarse en Fuentebrenniosa y casarse con otra mujer olcade. Pero, en su opini n, ninguna mujer podr a superar a Lidia, as que, decide romper con todo, quemar el hogar en el que vivi con su familia y marcharse con su hija a Seg briga. All se hace comerciante de lapis specularis, el espejuelo que los romanos usan en las ventanas, y se hace rico. Decide construir una casa en la que vivir con Lis strata, hasta entonces su hija ingresar en el templo para continuar con su educaci n. All se hace amiga de Julia, una de sus maestras. Con el tiempo, viendo la relaci n de amistad entre las dos, Marcus decide llevarla a su casa en calidad de domina. En este momento confluyen las dos historias paralelas: la del soldado romano y la de la sacerdotisa que ha dejado el templo de Valeria para venirse a Seg briga.

El t tulo de este libro es un homenaje a Carlos de la Rica, poeta, sacerdote y dinamizador cultural de Cuenca y de las tierras castellanomanchegas colindantes.Con la publicaci n de estos relatos intentamos recordar su faceta menos conocida, la de prosista, y continuar su labor de poner en valor leyendas y mitos de la comarca: la beata de Villar del guila, el taxista que habla con un ngel, la monja que anuncia la fecha en que alguien va a morir, la santa que siente v rtigo en el Puente San Pablo, etc. Son historias que transcurren en un espacio m tico, la Cuenca m gica que cre el poeta fundador de la RACAL, y siguen su recomendaci n de rastrear el misterio de las ciudades paralelas, cuya realidad est siempre al lado de uno mismo.

Three conversas (women who converted from Judaism to Catholicism) tell us the story of their interwoven lives as they evolved within a real history of the period."I, a poor woman, did not know where lay the sin. Neither did I understand why saying that was permitted to the people who lived in the aljama (Jewish quarter) and wore the brown rodela (a round emblem made of cloth that distinguished them as being Jews) on their shoulders; and if we uttered the same words, we could end up in jail.On occasion, celebrating some event in the neighborhood, I prayed with them, too. Because, although in my heart it is always the same God to whom I direct my prayers, throughout my life I have used various names to refer to Him. Ojal (God willing), I used to say upon greeting my neighbors, as I wished them prosperity and I invoked the Almighty the same way they did. While reciting the prayers I learned from Esther, I called him Adonai, and in the church, Jesus our Lord.I was accustomed to address Him in different languages and in many different fashions, so it was no effort for me to pray to Him in the form prescribed by the credo of my new faith: "I believe in God the Father Almighty, creator of heaven and earth, of all that is visible and invisible..." All the prayers are similar and it's that all men are similar, all children of the same God from whom we come and to whom we return. It's all the same that one should pray in his own language or pray silently.That way, without words, is how I feel closest to Him. Albeit, with passing time and in private, I have gone back more and more to my first language, the one I learned in the cradle and probably in the arms of my mother, although I barely remember her face."

La autora, siguiendo el ejemplo de Virginia Woolf en Una habitaci n propia, crea un personaje femenino para mostrar la situaci n de desventaja en que viv an las mujeres en los siglos XVI y XVII. De la misma manera que la escritora inglesa le crea una hermana a William Shakespeare para responder a la pregunta de por qu no hay genios en la historia con nombres femeninos, en este libro aparece una hermana imaginaria del capell n de la reina Juana I de Castilla, heredera de los Isabel la Cat lica en el reino de Castilla. En la novela se entrelazan acontecimientos de la historia oficial sobre don Diego Ram rez de Villaescusa, con otros imaginados de los que no hay memoria escrita pero s huellas o claves interpretativas en los monumentos existentes en Villaescusa y en las obras escritas por l.Diego Ram rez de Villaescusa fue una figura se era en la Corte de los Reyes Cat licos desde su nombramiento como capell n Mayor de su hija Juana. Con ella viaj a Flandes, donde ofici su boda con Felipe el Hermoso. En la corte borgo ona realiz labores de espionaje hasta su regreso a Castilla con los pr ncipes herederos. Acompa tambi n a do a Juana en su recorrido por los pueblos de la meseta detr s del cortejo f nebre de su esposo y luego la visit en Tordesillas durante los largos a os de retiro forzado. Reformador de la universidad de Salamanca y escritor de di logos renacentistas, entre otras actividades, pas de ser el presidente de la Chanciller a de Valladolid, el m s alto tribunal de justicia de la poca, a ser condenado por comunero. Tuvo que huir a Roma con el papa Adriano VI para escapar de las represalias del emperador Carlos V, a quien hab a bautizado en Gante. Sara, la protagonista, por el hecho de ser mujer, no puede estudiar en la universidad ni conseguir el poder y el protagonismo hist rico que alcanzar su hermano en la Corte. Sin embargo, pese a estos obst culos, acceder a otro tipo de conocimientos, una sabidur a m s profunda que la que se ense a en las universidades de la poca. Su abuela la iniciar en los secretos de la c bala, a trav s de cuya pr ctica alcanzar un desarrollo humano e intelectual que la convertir en interlocutora v lida de los escritores y sabios de la poca. Ella ser el contacto de don Diego con la gente sencilla de su pueblo, Villaescusa de Haro y quien encauzar sus ambiciones para que beneficien a los m s humildes.

The West media created a false image of the Muslim world and the historical role of women in past times. There are very important women in the past of Islamic countries forgotten today: philosophers, saints, queens, doctors, writers and wisdom s teachers women. In this novel it is possible appreciate echoes and readings from F tima Mernissi (Islam and Democracy); Annemarie Schimmel (My Soul is a woman. The Femenine in Islam); Margaret Smith (Rabia the Mystic and her Fellow Saints in Islam) and others female writers who made in her books a contextualized interpretation of Islam.The main character in this novel is a sufi woman who uses her particular interpretation of Kuran in order to get more freedom for women under Taliban regime. Also appears a magician woman, a female version of the popular Nasrudin, who teaches Feminism through storytelling.Surely, the vision we have of Sufism in the West is Rumi poems and Dervisch dances. In this novel the Dervisch is a contemporary Afghan feminist woman. Other women shout their despair to the sky. You hear kind voices that try to calm them, attempting to silence them in order to avoid their being killed if their blasphemies are heard. But it is death they are calling. Let them die. Let them shout so that the guardians for prevention of vice will hear them. Let them be carried off and killed, thus saving them the torture of dying enchained. You are lucky to have learned how to break the chains every night. No one knows that each evening at sunset you sail off like the butterflies and escape the prison. You hear the women and you are one with them but you do not suffer. That is the mystery; you don't suffer. You use the techniques that the Master taught you to free yourself from the odious chains. Suffering is not real. Pleasure and pain are two sides of the same coin, both illusion, neither is real. Reality is that unnamed essence inside, the love that bursts forth from your heart and expands beyond your body.

La utop a por la que la protagonista se enrol en la guerrilla se desvanece ante la cruda realidad de cada d a. El contacto con las tribus ind genas y sobre todo con un viejo cham n, portador de una sabidur a antigua, despierta en esta guerrillera la conciencia de que la noviolencia es la nica soluci n para los males de su pa s. El narcotr fico, los desastres ecol gicos que se ocasionan en nombre de la liberaci n del pueblo, el machismo y la p rdida de ideales de la guerrilla, que se ha convertido en un ej rcito m s, empujan a esta mujer a buscar la liberaci n personal huyendo de sus antiguos compa eros. Consigue asilo pol tico en Espa a y vive en Madrid. En esta ciudad encuentra la solidaridad de un grupo de mujeres con las que aprende a poner nombre a lo que hab a pensado en solitario. Con ellas conoce relatos sobre los misterios de la luna y de otros mitos jungianos muy semejantes a los que escuch del cham n. Pero ni el conocimiento intelectual adquirido ni la solidaridad de sus amigas le dan la felicidad. Para encontrarla emprende un viaje de regreso hacia la sabidur a de sus ancestros y ayuda a su pa s desde esta nueva conciencia adquirida en los grupos de mujeres.El t tulo Sangre de la luna hace alusi n al influjo de la luna en la psicolog a y el cuerpo de las mujeres. Durante los cuatro d as que dura su menstruaci n, la protagonista se recluye en una pensi n madrile a y escribe las historias que constituyen el n cleo de la novela.Sangre de la luna qued finalista del Premio Internacional de Narrativa de Mujeres, convocado por la Librer a de Mujeres de Madrid.

En estos tiempos de islamofobia se echa de menos una literatura que d una visi n positiva del Islam. Los medios de comunicaci n occidentales han creado una imagen falsa del mundo musulm n y m s a n del lugar que ocupa la mujer en l a lo largo de la historia. Se ignora el papel destacado de mujeres de sabidur a, santas y fil sofas, reinas y gobernantas, narradoras y poetas que han tenido un lugar destacado en pa ses considerados isl micos. Conviene distinguir entre el Islam como religi n y el uso que el poder hace de esta religi n. De la misma manera que existen hoy grupos terroristas que se apropian del nombre de esta religi n para sembrar el terror con citas cor nicas fuera de contexto, ha habido y sigue habiendo otros grupos que en nombre de otras religiones cometen los mismos cr menes parecidos. Puede verse, por ejemplo, la persecuci n que, en nombre del budismo, hizo el gobierno de Jap n en el siglo XVII, contra los cat licos japoneses. En "Silencio", la pel cula de Scorserse, puede verse la crueldad con la que se torturas hasta el exterminio. Otro tanto puede decirse de los gobiernos cat licos en tiempos de la Inquisici n. De la mujer en el Islam parece que solo sabemos que llevan velo y deducimos de esto su sometimiento. Con el pretexto de liberar a la mujer se quiere justificar hasta la invasi n armada de ciertos pa ses. Sin embargo, hay que tener en cuenta que el velo no es una imposici n del Cor n sino una costumbre m s de la situaci n de desventaja respecto al var n que ten a la mujer en la poca en que se escribi . No es de extra ar que haya feministas que se apoyen en el libro sagrado para reclamar derechos y libertades que las costumbres tribales y las leyes de sus pa ses les niegan. Para desmontar esta ignorancia del mundo rabe y musulm n hacen falta opiniones como las que se sustentan en este libro que recomendamos. Se trata de una novela pero est ampliamente documentada y aunque su autora no pertenece al mundo que describe, parece conocerlo muy bien. La narraci n refleja lecturas de F tima Mernissi (Islam y Democracia); Annemarie Schimmel (My Soul is a woman. The Femenine in Islam); Margaret Smith (Rabia the Mystic and her Fellow Saints in Islam) y de otras escritoras (desgraciadamente no todas traducidas en espa ol) que hacen una lectura contextualizada de la religi n isl mica.La protagonista de la obra es una mujer suf , la corriente m stica del Islam m s cercana a los valores occidentales, por su libertad y tolerancia. Adem s de otros valores, comunes a las m sticas de otras religiones. Se hace alusi n a ciertas costumbres del sufismo, como la aparici n del maestro invisible cuando las sociedades cerradas en las que vive la aprendiz hace imposible tener uno de carne y hueso. Aqu aparece una maestra que ense a con magias y cuentos y hace re r como Nasrud n, el suf errante de los cuentos populares. Seguramente, la visi n que tenemos del sufismo en occidente es m s masculina: las poes as de Rumi y los giros de los derviches de Konnya. En esta novela, en cambio, nuestra derviche es una mujer afgana que se agarra a la m stica para salir de la c rcel en que los talib n han convertido Afganist n, su pa s, para las mujeres. Y como todos los santos de todas las religiones, no se conforma con la liberaci n individual, sino que trabaja para conseguir la de todo el pa s, buscando, y encontrando, la solidaridad de sus iguales: otras mujeres que luchan contra los fundamentalismos con el Cor n en la mano.