Maurice Blondel

Il peut sembler trange que nous ayons poser d'abord le probl me de la probit intellectuelle ou m me de la sinc rit morale de Leibniz, alors que d'ordinaire pour les philosophes la confiance va sans dire. Il semblera peut- tre plus trange encore que, avant de prendre et pour prendre au s rieux l'hypoth se in dite qu'il offre un J suite propos de la Transsubstantiation eucharistique, nous commencions par insister fond sur son tonnante souplesse, sur sa complaisante et astucieuse habilet qui va parfois presque la duplicit ...

Nous avions t tent d'intervertir, pour ce tome second, les deux termes du titre: inscrire l'esprit chr tien et la philosophie, n' tait-ce pas mieux manifester, dans la connexion de l'apport rationnel et de l'apport chr tien, une r ciprocit sans confusion ni empi tement ? et n' tait-ce point par l m me une novation de perspectives, un progr s dans la conqu te de v rit s autonomes et m me incommensurables, mais qui comportent cependant une collaboration, respectueuse la fois de leur h t rog n it originelle et de leur union finale, sans confusion possible ? Si et d'abord nous avions discern dans la philosophie la plus int gralement audacieuse certaines nigmes dont nous ne pouvions luder le besoin de solution, nous avons maintenant d couvrir, en cela m me qui avait soulag notre anxieuse recherche, une stimulation nouvelle pour la raison elle-m me en face de la r v lation d'un plan sp cifiquement religieux dont la philosophie ne peut normalement se d sint resser...

Nous avions t tent d'intervertir, pour ce tome second, les deux termes du titre: inscrire l'esprit chr tien et la philosophie, n' tait-ce pas mieux manifester, dans la connexion de l'apport rationnel et de l'apport chr tien, une r ciprocit sans confusion ni empi tement ? et n' tait-ce point par l m me une novation de perspectives, un progr s dans la conqu te de v rit s autonomes et m me incommensurables, mais qui comportent cependant une collaboration, respectueuse la fois de leur h t rog n it originelle et de leur union finale, sans confusion possible ? Si et d'abord nous avions discern dans la philosophie la plus int gralement audacieuse certaines nigmes dont nous ne pouvions luder le besoin de solution, nous avons maintenant d couvrir, en cela m me qui avait soulag notre anxieuse recherche, une stimulation nouvelle pour la raison elle-m me en face de la r v lation d'un plan sp cifiquement religieux dont la philosophie ne peut normalement se d sint resser...

Il peut sembler trange que nous ayons poser d'abord le probl me de la probit intellectuelle ou m me de la sinc rit morale de Leibniz, alors que d'ordinaire pour les philosophes la confiance va sans dire. Il semblera peut- tre plus trange encore que, avant de prendre et pour prendre au s rieux l'hypoth se in dite qu'il offre un J suite propos de la Transsubstantiation eucharistique, nous commencions par insister fond sur son tonnante souplesse, sur sa complaisante et astucieuse habilet qui va parfois presque la duplicit ...

Nous avions t tent d'intervertir, pour ce tome second, les deux termes du titre: inscrire l'esprit chr tien et la philosophie, n' tait-ce pas mieux manifester, dans la connexion de l'apport rationnel et de l'apport chr tien, une r ciprocit sans confusion ni empi tement ? et n' tait-ce point par l m me une novation de perspectives, un progr s dans la conqu te de v rit s autonomes et m me incommensurables, mais qui comportent cependant une collaboration, respectueuse la fois de leur h t rog n it originelle et de leur union finale, sans confusion possible ? Si et d'abord nous avions discern dans la philosophie la plus int gralement audacieuse certaines nigmes dont nous ne pouvions luder le besoin de solution, nous avons maintenant d couvrir, en cela m me qui avait soulag notre anxieuse recherche, une stimulation nouvelle pour la raison elle-m me en face de la r v lation d'un plan sp cifiquement religieux dont la philosophie ne peut normalement se d sint resser...

Il n'avait pas t facile, en 1887, de faire agr er un projet de th se sur l'Action . A une demande adress e en Sorbonne pour l'inscription de ce sujet, l'on avait d'abord object qu'un tel titre ne semblait point convenir, et l'on ajoutait: peut- tre serait acceptable une tude sur l'id e de l'action, avec un sous-titre pr cisant encore le caract re d'un travail qui ne ferait pas sortir la philosophie de son domaine propre, celui de la pens e . - Depuis lors, sans doute, de semblables scrupules ont g n ralement paru de moins en moins justifi s. Certains ont m me pu dire: C'est en ramenant l'action la seule id e de l'action qu'on p cherait contre la philosophie ...

Il peut sembler trange que nous ayons poser d'abord le probl me de la probit intellectuelle ou m me de la sinc rit morale de Leibniz, alors que d'ordinaire pour les philosophes la confiance va sans dire. Il semblera peut- tre plus trange encore que, avant de prendre et pour prendre au s rieux l'hypoth se in dite qu'il offre un J suite propos de la Transsubstantiation eucharistique, nous commencions par insister fond sur son tonnante souplesse, sur sa complaisante et astucieuse habilet qui va parfois presque la duplicit ...

Il peut sembler trange que nous ayons poser d'abord le probl me de la probit intellectuelle ou m me de la sinc rit morale de Leibniz, alors que d'ordinaire pour les philosophes la confiance va sans dire. Il semblera peut- tre plus trange encore que, avant de prendre et pour prendre au s rieux l'hypoth se in dite qu'il offre un J suite propos de la Transsubstantiation eucharistique, nous commencions par insister fond sur son tonnante souplesse, sur sa complaisante et astucieuse habilet qui va parfois presque la duplicit ...

Il peut sembler trange que nous ayons poser d'abord le probl me de la probit intellectuelle ou m me de la sinc rit morale de Leibniz, alors que d'ordinaire pour les philosophes la confiance va sans dire. Il semblera peut- tre plus trange encore que, avant de prendre et pour prendre au s rieux l'hypoth se in dite qu'il offre un J suite propos de la Transsubstantiation eucharistique, nous commencions par insister fond sur son tonnante souplesse, sur sa complaisante et astucieuse habilet qui va parfois presque la duplicit ...

Nous avions t tent d'intervertir, pour ce tome second, les deux termes du titre: inscrire l'esprit chr tien et la philosophie, n' tait-ce pas mieux manifester, dans la connexion de l'apport rationnel et de l'apport chr tien, une r ciprocit sans confusion ni empi tement ? et n' tait-ce point par l m me une novation de perspectives, un progr s dans la conqu te de v rit s autonomes et m me incommensurables, mais qui comportent cependant une collaboration, respectueuse la fois de leur h t rog n it originelle et de leur union finale, sans confusion possible ? Si et d'abord nous avions discern dans la philosophie la plus int gralement audacieuse certaines nigmes dont nous ne pouvions luder le besoin de solution, nous avons maintenant d couvrir, en cela m me qui avait soulag notre anxieuse recherche, une stimulation nouvelle pour la raison elle-m me en face de la r v lation d'un plan sp cifiquement religieux dont la philosophie ne peut normalement se d sint resser...

Il n'avait pas t facile, en 1887, de faire agr er un projet de th se sur l'Action . A une demande adress e en Sorbonne pour l'inscription de ce sujet, l'on avait d'abord object qu'un tel titre ne semblait point convenir, et l'on ajoutait: peut- tre serait acceptable une tude sur l'id e de l'action, avec un sous-titre pr cisant encore le caract re d'un travail qui ne ferait pas sortir la philosophie de son domaine propre, celui de la pens e . - Depuis lors, sans doute, de semblables scrupules ont g n ralement paru de moins en moins justifi s. Certains ont m me pu dire: C'est en ramenant l'action la seule id e de l'action qu'on p cherait contre la philosophie ...

This new edition of the English translation of Maurice Blondel's Action (1893) remains a philosophical classic. Action was once a common theme in philosophical reflection. It figured prominently in Aristotelian philosophy, and the medieval Scholastics built some of their key adages around it. But by the time French philosopher Maurice Blondel came to focus on it at the end of the nineteenth century, it had all but disappeared from the philosophical vocabulary. Today, it is no longer possible or legitimate to ignore action in philosophy as it was when Blondel defended and published his doctoral dissertation and most influential work, L'Action: Essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique (1893). Oliva Blanchette's definitive English translation of Action was first published in 1984 to critical acclaim. This new edition contains Blanchette's translation, corrections of minor errors in the first edition, and a new preface from the translator, describing what makes this early version of Action unique in all of Blondel's writings and what has kept it in the forefront of those interested in studying Blondel and his philosophy of Christian religion. Action (1893) will appeal to philosophers, theologians, and those looking for spiritual reading, and it is an excellent study in reasoning for the more scientifically inclined.

This new edition of the English translation of Maurice Blondel's Action (1893) remains a philosophical classic. Action was once a common theme in philosophical reflection. It figured prominently in Aristotelian philosophy, and the medieval Scholastics built some of their key adages around it. But by the time French philosopher Maurice Blondel came to focus on it at the end of the nineteenth century, it had all but disappeared from the philosophical vocabulary. Today, it is no longer possible or legitimate to ignore action in philosophy as it was when Blondel defended and published his doctoral dissertation and most influential work, L'Action: Essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique (1893). Oliva Blanchette's definitive English translation of Action was first published in 1984 to critical acclaim. This new edition contains Blanchette's translation, corrections of minor errors in the first edition, and a new preface from the translator, describing what makes this early version of Action unique in all of Blondel's writings and what has kept it in the forefront of those interested in studying Blondel and his philosophy of Christian religion. Action (1893) will appeal to philosophers, theologians, and those looking for spiritual reading, and it is an excellent study in reasoning for the more scientifically inclined.

Philosophical Exigencies of Christian Religion is a translation of two of Maurice Blondel's essays. Blondel's thinking played a significant role in the deliberations and arguments of the Second Vatican Council. Although a towering figure in the history of twentieth-century Catholic thought, the later systematic works of Maurice Blondel have been largely inaccessible in the English-speaking world. Oliva Blanchette, who previously translated Blondel's early groundbreaking work Action (1893), now offers the first English translation of the final work Blondel himself signed off on the day before he died, Philosophical Exigencies of Christian Religion. This work of transition from mere philosophy to a consideration of Christian religion consists of two main essays, The Christian Sense and the shorter On Assimilation, followed by a Reconsideration and Global View and an Appendix: Clarifications and Admonitions written in answer to an inquiry by a young scholar about method. The first essay explores the Christian sense of the spiritual life and how Christian religion, even as supernatural, can come under the purview of critical philosophy. The second essay examines the move from analogy to assimilation in speaking of the Christian life. Blondel tackles the question: How does the human spirit combine with the divine spirit in such a way that neither is lost in the process? Philosophical Exigencies of Christian Religion is critical for understanding Blondel's thought. This high-quality translation and Blanchette's concise preface will appeal not only to philosophers and theologians but also to spiritual writers and directors of spiritual retreats in the Ignatian and Jesuit traditions.

Philosophical Exigencies of Christian Religion is a translation of two of Maurice Blondel's essays. Blondel's thinking played a significant role in the deliberations and arguments of the Second Vatican Council. Although a towering figure in the history of twentieth-century Catholic thought, the later systematic works of Maurice Blondel have been largely inaccessible in the English-speaking world. Oliva Blanchette, who previously translated Blondel's early groundbreaking work Action (1893), now offers the first English translation of the final work Blondel himself signed off on the day before he died, Philosophical Exigencies of Christian Religion. This work of transition from mere philosophy to a consideration of Christian religion consists of two main essays, The Christian Sense and the shorter On Assimilation, followed by a Reconsideration and Global View and an Appendix: Clarifications and Admonitions written in answer to an inquiry by a young scholar about method. The first essay explores the Christian sense of the spiritual life and how Christian religion, even as supernatural, can come under the purview of critical philosophy. The second essay examines the move from analogy to assimilation in speaking of the Christian life. Blondel tackles the question: How does the human spirit combine with the divine spirit in such a way that neither is lost in the process? Philosophical Exigencies of Christian Religion is critical for understanding Blondel's thought. This high-quality translation and Blanchette's concise preface will appeal not only to philosophers and theologians but also to spiritual writers and directors of spiritual retreats in the Ignatian and Jesuit traditions.