Plotin

Les traites 30 a 33 de Plotin comptent parmi les plus complexes et les plus fascinants du corpus des Enneades. Consideres longtemps comme formant un unique grand traite (l'hypothetique Grossschrift), ils sont au coeur du debat de Plotin avec certains gnostiques (identifies principalement a des sethiens platonisants), une querelle dont l'ampleur et la duree depassent de loin ce que l'on a entrevu initialement et dont le traite 33 lui-meme, intitule Contre les gnostiques, constitue le centre premier. A partir de cet ecrit, en effet, on peut se faire une idee de la nature de plusieurs debats philosophiques et theologiques dans la Rome du IIIe siecle de notre ere, peu avant que le christianisme ne commence a s'imposer dans cette partie du monde face a l'hellenisme. Mais l'ouvrage reserve aussi d'autres surprises, dont le celebre traite 30 Sur la contemplation, une reflexion qui a inspire des generations de penseurs a travers les ages jusqu'au romantisme notamment et qui, a lui seul, se trouve au depart de ce qu'on pourrait appeler un genre litteraire en soi, le poeme metaphysique , et dont l'interpretation fournie ici, on pourra le constater, s'avere a bien des egards neuve sinon meme surprenante. Et que dire par exemple encore du Traite 31 Sur la beaute intelligible, qui renferme peut-etre les propositions les plus originales dans le champ de l'esthetique depuis la Poetique d'Aristote ? En bref, un Plotin a decouvrir qu'on pourrait dire ici a son meilleur, etudie et presente par une equipe de specialistes de provenance internationale.

Plotin: Enneaden Lesefreundlicher Gro druck in 16-pt-Schrift Gro format, 210 x 297 mm Berliner Ausgabe, 2019 Durchgesehener Neusatz bearbeitet und eingerichtet von Theodor Borken Entstanden von 254 bis 270. Die Einteilung von Plotins Schriften in sechs Neunergruppen (Enneaden) stammt von Porphyrios, einem seiner Sch ler, der sie nach dem Tod des Lehrers herausgab. Erstdruck in lateinischer bersetzung durch Marsilio Ficino: Florenz 1492. Der Text folgt der ersten vollst ndigen deutschen bersetzung durch Hermann Friedrich M ller von 1878. Textgrundlage sind die Ausgaben: Plotin: Die Enneaden. bersetzt von Hermann Friedrich M ller. Band 1 und 2, Berlin: Weidmann, 1878/80. Dieses Buch folgt in Rechtschreibung und Zeichensetzung obiger Textgrundlage. Umschlaggestaltung von Thomas Schultz-Overhage unter Verwendung des Bildes: Platons Akademie, Mosaikfu boden in Pompeji, 1. Jahrhundert n. Chr.. Gesetzt aus der Minion Pro, 16 pt. Henricus Edition Deutsche Klassik UG (haftungsbeschr nkt) ber den Autor: Um 205 wird Plotin in Lykopolis (heute Assiut in gypten) geboren. Er studiert in Alexandria bei Ammonios Sakkas, der eine neuplatonische Schule gegr ndet hatte. Die Neuplatoniker besch ftigen sich damals vor allem mit Kommentaren der klassischen griechischen Philosophie. 242 nimmt Plotin am Feldzug des Kaisers Gordianus gegen die Perser teil. Ab 244 lehrt er in Rom Philosophie und verfa t zahlreiche Schriften, die erst nach seinem Tode 270 in Minturnae (Kampanien) von dem Sch ler Porphyrios, in sechs Neunergruppen (Enneaden) aufgeteilt, herausgebracht werden. In der Philosophie Plotins bildet die reine Abstraktion des Denkens die Grundlage der Formung einer geistigen Welt, die als das g ttliche Sein bestimmt wird.

Plotin: Enneaden Lesefreundlicher Gro druck in 16-pt-Schrift Gro format, 210 x 297 mm Berliner Ausgabe, 2019 Durchgesehener Neusatz bearbeitet und eingerichtet von Theodor Borken Entstanden von 254 bis 270. Die Einteilung von Plotins Schriften in sechs Neunergruppen (Enneaden) stammt von Porphyrios, einem seiner Sch ler, der sie nach dem Tod des Lehrers herausgab. Erstdruck in lateinischer bersetzung durch Marsilio Ficino: Florenz 1492. Der Text folgt der ersten vollst ndigen deutschen bersetzung durch Hermann Friedrich M ller von 1878. Textgrundlage sind die Ausgaben: Plotin: Die Enneaden. bersetzt von Hermann Friedrich M ller. Band 1 und 2, Berlin: Weidmann, 1878/80. Dieses Buch folgt in Rechtschreibung und Zeichensetzung obiger Textgrundlage. Umschlaggestaltung von Thomas Schultz-Overhage unter Verwendung des Bildes: Platons Akademie, Mosaikfu boden in Pompeji, 1. Jahrhundert n. Chr.. Gesetzt aus der Minion Pro, 16 pt. Henricus Edition Deutsche Klassik UG (haftungsbeschr nkt) ber den Autor: Um 205 wird Plotin in Lykopolis (heute Assiut in gypten) geboren. Er studiert in Alexandria bei Ammonios Sakkas, der eine neuplatonische Schule gegr ndet hatte. Die Neuplatoniker besch ftigen sich damals vor allem mit Kommentaren der klassischen griechischen Philosophie. 242 nimmt Plotin am Feldzug des Kaisers Gordianus gegen die Perser teil. Ab 244 lehrt er in Rom Philosophie und verfa t zahlreiche Schriften, die erst nach seinem Tode 270 in Minturnae (Kampanien) von dem Sch ler Porphyrios, in sechs Neunergruppen (Enneaden) aufgeteilt, herausgebracht werden. In der Philosophie Plotins bildet die reine Abstraktion des Denkens die Grundlage der Formung einer geistigen Welt, die als das g ttliche Sein bestimmt wird.

Le traite 19 Sur les vertus (Enneades I, 9), sans en etre une presentation complete, est un des textes les plus importants consacres par Plotin a l'ethique. Ce texte a aussi exerce, directement et indirectement, une grande influence sur la pensee ethique dans l'antiquite tardive, a Byzance, en terre d'Islam, et dans le Moyen Age latin. Comment l'homme peut-il s'assimiler, dans sa vie, a une vie divine grace aux vertus? A cette question Plotin apporte une reponse originale en distinguant deux sortes d'assimilation et deux sortes de vertus. La conception d'une assimilation asymetrique permet d'envisager une vie de l'homme assimilee par la vertu a la vie d'une divinite qui transcende la vertu. La distinction que fait Plotin entre vertu politique et vertu superieure, distinction nouvelle, articule la mise en ordre et la gestion des desirs, des plaisirs et des souffrances que peut apporter la raison de l'homme, ainsi que la dependance de la raison d'une connaissance inspiree par un intellect divin transcendant. Sont ainsi poses les jalons de ce que sera, chez les successeurs de Plotin, la theorie d'une hierarchie des vertus. Dans ce traite, Plotin discute aussi de la purification morale de l'ame, du possible dans le perfectionnement de l'homme, de la gestion des affects corporels et de l'irrationnel, des liens qui lient les vertus entre elles. Le commentaire cherche a completer le traite en citant d'autres textes de Plotin et en le situant dans le cadre des grandes theories ethiques de l'antiquite, notamment celles de Platon, Aristote, d'Epicure et des stoiciens.

Le Traite 31 (V, 8) est, apres le Traite 1 (I, 6), le second ecrit que Plotin consacre a la question de la Beaute. Il constitue vraisemblablement aussi la deuxieme partie d'un ecrit unique, compose des traites 30 a 33, dont l'objectif principal est de refuter les doctrines des Gnostiques et que l'on a coutume d'appeler la tetralogie anti-gnostique . Les arguments developpes dans le Traite 31 jouent en effet un role decisif au sein du debat avec les Gnostiques: face a leur mepris du monde sensible, il s'agit pour Plotin d'affirmer, en s'appuyant en particulier sur la lecture du Timee de Platon, que le monde sensible est beau en ce qu'il est l'image necessairement belle d'un modele intelligible qui est la Beaute meme. La these centrale du Traite 31 est en effet que l'Intellect est Beaute. Afin d'en convaincre et persuader son lecteur, Plotin a recours tantot a la methode argumentative et dialectique, tantot a des procedes rhetoriques mais aussi a des experiences de contemplation pure et absolue. Le traite peut ainsi se lire tout entier comme un exercice spirituel de grande ampleur, destine a nous faire percevoir de facon plus claire la veritable nature du lieu intelligible evoque par Platon dans le Phedre.

Plotin vertrat einen radikalen idealistischen Monismus (Zur ckf hrung aller Ph nomene und Vorg nge auf ein einziges immaterielles Grundprinzip). Das Ziel seiner philosophischen Bem hungen bestand in der Ann herung an das "Eine," das Grundprinzip der gesamten Wirklichkeit, bis hin zur Erfahrung der Vereinigung mit dem Einen. Der den Sinnen unzug ngliche Teil der Gesamtwirklichkeit gliedert sich nach seiner Lehre in drei Bereiche: das Eine, den absoluten, berindividuellen Geist (nous oder nus) samt den platonischen Ideen und das Seelische (Weltseele und andere Seelen). Die sinnlich wahrnehmbare Welt ist das Ergebnis einer Einwirkung aus der geistigen Welt auf die formlose Urmaterie, in der dadurch die Gestalten der verschiedenen Sinnesobjekte in Erscheinung treten. Das Eine bleibt somit einem verstandesm igen, diskursiven Begreifen prinzipiell entzogen. Au erdem meint er, es gebe einen bervern nftigen Zugang zum Einen, da es erlebt werden k nne. Dies werde m glich, wenn man sich nach innen wende und nicht nur das Sinnliche, sondern auch alles Geistige hinter sich lasse. Einen solchen Vollzug der Ann herung an das Eine und Vereinigung mit ihm hat Plotin als wiederholtes Erlebnis f r sich selbst in Anspruch genommen. Wegen seiner Behauptung, es gebe eine das Denken bersteigende Erfahrung einer h chsten Wirklichkeit, wird Plotin oft als Mystiker bezeichnet. Plotin (205-270) war ein antiker Philosoph. Er war der Begr nder und bekannteste Vertreter des Neuplatonismus. Seine Ausbildung erhielt er in Alexandria bei Ammonios Sakkas, von dem er ma gebliche Impulse empfing. Ab 244 lebte er in Rom, wo er eine Philosophenschule gr ndete, die er bis zu seiner t dlichen Erkrankung leitete. In Kreisen der politischen F hrungsschicht des R mischen Reichs erlangte er hohes Ansehen.

Le traite Sur la dialectique de Plotin (Enneades, I, 3), est le 20e traite dans l'ordre chronologique et le seul que Plotin ait ecrit sur la dialectique et la logique. Il a pour cette raison une importance historique et philosophique considerable car il constitue la reflexion antique la plus elaboree sur les rapports entre la logique (essentiellement aristotelicienne et stoicienne) et la dialectique d'inspiration platonicienne. Contrairement a une grande partie de la tradition antique qui identifie la dialectique et la logique ou considere que la dialectique est une partie de la logique (ainsi Aristote et les stoiciens), Plotin les distingue soigneusement et de maniere articulee. Il identifie la dialectique a la methode de division et de rassemblement des Formes decrite dans plusieurs dialogues de Platon, tandis que la logique consiste pour lui dans la connaissance, technique et largement superflue, des propositions et des syllogismes. La logique n'est pour lui qu'un ensemble de regles nues, elle etudie les formes logiques en remplacant les propositions par des lettres. La dialectique a pour objet l'etre ou les etres, et elle poursuit une remontee depuis le sensible jusqu'a l'intelligible et au Bien, preparee soit par la musique, soit par l'amour, soit par les mathematiques. Plotin livre ainsi une vigoureuse synthese de la dialectique decrite de facon eparse dans les dialogues de Platon et en offre une analyse philosophique sans equivalent. La presente traduction commentee replace le traite dans l'histoire de la dialectique et de la logique de l'Antiquite et dans l'evolution de la pensee de Plotin et du platonisme. Pour la premiere fois, le commentaire montre que le traite procede selon une mise en abyme, ou la methode, decrite au chapitre 4, structure l'ensemble du traite qui l'applique de maniere rigoureuse.

Les Enn ades sont une collection de courts trait s, r dig s par Plotin partir de 254 jusqu' sa mort en 270 ap. J.-C. Cette collection d' crits contient la totalit de la philosophie de Plotin; elle constitue sa seule et unique oeuvre, et elle nous est parvenue en int gralit . L'oeuvre de Plotin tait d j reconnue de son vivant, et il ne fait aucun doute qu'elle influen a toute la philosophie occidentale, particuli rement gr ce au succ s qu'elle rencontra aupr s des P res de l' glise (dont surtout Gr goire de Nysse et saint Augustin), par l'interm diaire de Marius Victorinus. Elle est l'expression la plus aboutie du n oplatonisme.

Les Enn ades sont une collection de courts trait s, r dig s par Plotin partir de 254 jusqu' sa mort en 270 ap. J.-C. Cette collection d' crits contient la totalit de la philosophie de Plotin; elle constitue sa seule et unique oeuvre, et elle nous est parvenue en int gralit . L'oeuvre de Plotin tait d j reconnue de son vivant, et il ne fait aucun doute qu'elle influen a toute la philosophie occidentale, particuli rement gr ce au succ s qu'elle rencontra aupr s des P res de l' glise (dont surtout Gr goire de Nysse et saint Augustin), par l'interm diaire de Marius Victorinus. Elle est l'expression la plus aboutie du n oplatonisme.

Plotin: Enneaden Lesefreundlicher Gro druck in 16-pt-Schrift Edition Holzinger. Taschenbuch Berliner Ausgabe, 2013 Vollst ndiger, durchgesehener Neusatz mit einer Biographie des Autors bearbeitet und eingerichtet von Michael Holzinger Entstanden von 254 bis 270. Die Einteilung von Plotins Schriften in sechs Neunergruppen (Enneaden) stammt von Porphyrios, einem seiner Sch ler, der sie nach dem Tod des Lehrers herausgab. Erstdruck in lateinischer bersetzung durch Marsilio Ficino: Florenz 1492. Der Text folgt der ersten vollst ndigen deutschen bersetzung durch Hermann Friedrich M ller von 1878. Textgrundlage sind die Ausgaben: Plotin: Die Enneaden. bersetzt von Hermann Friedrich M ller. Band 1 und 2, Berlin: Weidmann, 1878/80. Herausgeber der Reihe: Michael Holzinger Reihengestaltung: Viktor Harvion Umschlaggestaltung unter Verwendung des Bildes: Ricci, Marco: R mische Ruinen Gesetzt aus Minion Pro, 16 pt.

Plotin: Enneaden Edition Holzinger. Taschenbuch Berliner Ausgabe, 2015, 4. Auflage Vollst ndiger, durchgesehener Neusatz mit einer Biographie des Autors bearbeitet und eingerichtet von Michael Holzinger Entstanden von 254 bis 270. Die Einteilung von Plotins Schriften in sechs Neunergruppen (Enneaden) stammt von Porphyrios, einem seiner Sch ler, der sie nach dem Tod des Lehrers herausgab. Erstdruck in lateinischer bersetzung durch Marsilio Ficino: Florenz 1492. Der Text folgt der ersten vollst ndigen deutschen bersetzung durch Hermann Friedrich M ller von 1878. Textgrundlage sind die Ausgaben: Plotin: Die Enneaden. bersetzt von Hermann Friedrich M ller. Band 1 und 2, Berlin: Weidmann, 1878/80. Herausgeber der Reihe: Michael Holzinger Reihengestaltung: Viktor Harvion Umschlaggestaltung unter Verwendung des Bildes: Ricci, Marco: R mische Ruinen Gesetzt aus Minion Pro, 10 pt.

Plotin vertrat einen radikalen idealistischen Monismus (Zur ckf hrung aller Ph nomene und Vorg nge auf ein einziges immaterielles Grundprinzip). Das Ziel seiner philosophischen Bem hungen bestand in der Ann herung an das "Eine," das Grundprinzip der gesamten Wirklichkeit, bis hin zur Erfahrung der Vereinigung mit dem Einen. Der den Sinnen unzug ngliche Teil der Gesamtwirklichkeit gliedert sich nach seiner Lehre in drei Bereiche: das Eine, den absoluten, berindividuellen Geist (nous oder nus) samt den platonischen Ideen und das Seelische (Weltseele und andere Seelen). Die sinnlich wahrnehmbare Welt ist das Ergebnis einer Einwirkung aus der geistigen Welt auf die formlose Urmaterie, in der dadurch die Gestalten der verschiedenen Sinnesobjekte in Erscheinung treten. Das Eine bleibt somit einem verstandesm igen, diskursiven Begreifen prinzipiell entzogen. Au erdem meint er, es gebe einen bervern nftigen Zugang zum Einen, da es erlebt werden k nne. Dies werde m glich, wenn man sich nach innen wende und nicht nur das Sinnliche, sondern auch alles Geistige hinter sich lasse. Einen solchen Vollzug der Ann herung an das Eine und Vereinigung mit ihm hat Plotin als wiederholtes Erlebnis f r sich selbst in Anspruch genommen. Wegen seiner Behauptung, es gebe eine das Denken bersteigende Erfahrung einer h chsten Wirklichkeit, wird Plotin oft als Mystiker bezeichnet. Plotin (205-270) war ein antiker Philosoph. Er war der Begr nder und bekannteste Vertreter des Neuplatonismus. Seine Ausbildung erhielt er in Alexandria bei Ammonios Sakkas, von dem er ma gebliche Impulse empfing. Ab 244 lebte er in Rom, wo er eine Philosophenschule gr ndete, die er bis zu seiner t dlichen Erkrankung leitete. In Kreisen der politischen F hrungsschicht des R mischen Reichs erlangte er hohes Ansehen.