Sénèque

Dans ce dialogue, S n que d montre que le sage (celui des Sto ciens) est invuln rable l'injustice et l'insulte et conclut sa libert car la libert consiste placer notre me au-dessus des injures, se faire tel que les raisons de se r jouir viennent de soi tout seul, d tourner de soi les choses ext rieures pour n'avoir pas mener la vie inqui te d'un homme qui craint les rires et les langues de tout le monde.

Rappel Rome o il jouit d'une notori t retrouv e et de son nouveau r le d' ducateur de l'empereur, S n que avait crit ce trait dans le but d'attacher le jeune N ron la pratique de la cl mence, vertu particuli rement n cessaire pour faire du jeune empereur un princeps optimus justissimus.

Adress s au fr re de S n que, Novatus, les trois livres que compte ce trait cernent la nature de la col re et proposent un certain nombre de moyens employer afin de la ma triser.

S n que crit ce trait entre les ann es 60 et 65 apr s J sus-Christ, durant une p riode o la soci t romaine tait en crise. S n que essaya de penser comment surmonter cette crise et refonder le lien social non plus sur le sch ma de celui du commer ant son client, mais de celui des Dieux aux hommes, autrement dit un lien de bienfaisance.

La Consolation Marcia est le plus ancien texte de S n que dont on dispose. Compos entre 37 et 41, il permet S n que de consoler Marcia qui a perdu son fils trois ans avant de recevoir l'argumentation.

Dans ce trait S n que assure qu'il pourrait d montrer que la Providence pr side toutes choses et qu'un Dieu habite au milieu de nous. S n que tente de justifier le mal dans l'organisation providentielle du monde afin de r pondre aux critiques des picuriens et des acad miciens. La Providence d rive de l'ordre de l'univers, et elle maintient cet univers en place sans faire appel un Dieu ordonnateur de toutes choses. Le sage sto cien veut contribuer l'ordre du monde. Les sto ciens n'acceptent pas que le monde soit gouvern par un destin aveugle. Ils pensent que tout arrive suivant un bienveillant plan divin qu'ils nomment providence.

D janire, indign e de se voir pr f rer Iole, fille d'Eurytus, roi d'OEchalie, envoie Hercule une tunique tremp e dans le sang du Centaure Nessus, qui avait t perc d'une fl che teinte du fiel de l'hydre de Lerne. Elle croit, sur la parole du Centaure mourant, que cette robe n'est autre chose qu'un philtre tout puissant pour lui gagner l'amour de son poux. Hercule, au moment de sacrifier en Eub e, sur le promontoire de C n e, rev t la fatale tunique: aussit t le venin dont elle est p n tr e s'enflamme; le feu s'attache tous les membres d'Hercule, consume sa chair et br le ses os. D janire, ayant reconnu la perfidie de Nessus, se donne la mort. Hercule tue d'abord lichas, qui lui avait apport ce fatal pr sent; puis il ordonne Philoct te ( qui il donne en mourant son arc et ses fl ches) de lui lever sur l'OEta un b cher, dans lequel il veut se br ler avec sa massue et la peau du lion de N m e. Enfin il appara t Alcm ne sa m re, et la console en lui apprenant qu'il vient d' tre re u au nombre des dieux.

Apr s le meurtre de P lias, Jason vivait en exil Corinthe, avec sa femme et ses enfans. Cr on l'ayant choisi pour gendre, M d e re oit de son mari une d claration de divorce, et du roi l'ordre de chercher un autre asile. Elle obtient un jour de d lai, et envoie Cr use, la fianc e de Jason, une robe et un collier infect s des poisons de la plus noire magie. A peine Cr use a-t-elle mis sur elle ces pr sens, que la robe s'enflamme, et la jeune pouse est mis rablement br l e, ainsi que son p re, qui s'empresse de la secourir. Pour compl ter sa vengeance, M d e gorge, sous les yeux de leur p re, les enfans qu'elle avait eus de Jason, et s'enfuit travers les airs.

Claudius Drusus Cesar, apr s la mort de Messaline, m re de Britannicus et d'Octavie, qu'il avait condamn e p rir cause de son mariage avec Silius, pousa en secondes noces Agrippine, fille de son fr re Germanicus et veuve de Cn. Domitius nobarbus N ron, et donna sa fille Octavie en mariage N ron, fils de sa nouvelle pouse. Claude et Britannicus tant morts par le poison, N ron r pudie Octavie qu'il d teste, pour pouser Popp a Sabina. Le peuple se soul ve l'occasion de ce divorce; mais l'empereur noie la s dition dans des flots de sang, et ordonne la mort d'Octavie, rel gu e dans l' le de Pandataria.

L'ombre de Thyeste, pouss e par le d sir de la vengeance, vient exciter son fils gisthe au meurtre d'Agamemnon. A peine de retour dans son palais, le vainqueur de Troie est envelopp dans un v tement d'o il ne peut s' chapper, et mis mort par gisthe, second de Clytemnestre qu'il avait s duite en l'absence de son poux. La ma tresse d'Agamemnon, Cassandre, est ensuite arrach e des autels et gorg e. lectre est jet e en prison pour avoir fait emmener son fr re Oreste.

Pendant qu'Atr e r gnait Myc nes, Thyeste, son fr re, pour satisfaire l'ambition qu'il avait de s'emparer du tr ne, avait soustrait frauduleusement le b lier d'or sur la possession duquel on croyait que reposait le destin de la royaut , aid en cela par la reine rope, femme d'Atr e, que Thyeste avait s duite: de la division et lutte entre les deux fr res. Apr s des chances diverses (car d'apr s un passage de la trag die, vers 237, on peut croire qu'Atr e fut quelque temps priv de la couronne et fugitif), Thyeste, chass du tr ne et de Myc nes, avait tra n longtemps une vie pauvre et mis rable. Mais Atr e, domin par un d sir immod r de vengeance, pour galer le ch timent de Thyeste son crime, feint de vouloir rendre son fr re son ancienne amiti . Thyeste revient, tremblant d'abord, et d fiant de son bonheur; mais Atr e, l'ayant re u avec de feintes d monstrations de joie, lui prend ses fils en otage, les immole sur les autels, les fait servir table devant leur p re, et lui donne m me boire de leur sang m l dans du vin. Apr s cette vengeance, dont l'horreur, dit-on, fit reculer le soleil, Atr e fait conna tre son fr re quels mets on lui a servis, et se moque de ses impr cations.

Hercule avait pous M gare, fille de Cr on, roi de Th bes; mais tandis qu'il descend aux enfers, par ordre d'Eurysth e, un Eub en nomm Lycus excite une s dition, s'empare du tr ne, et fait mourir le roi avec ses fils. Cela fait, il offre M gare de l' pouser, et, sur son refus, se dispose l'y contraindre par la force. Mais Hercule, revenant propos, dissipe la faction de Lycus, et le tue lui-m me. Junon, irrit e de ces glorieux succ s, jette dans son me une fureur qui le porte gorger sa femme et ses enfants. Revenu lui-m me, il reconna t son crime. Sa douleur est si forte, que les pri res d'Amphitryon et de Th s e ne peuvent qu' peine l'emp cher de se donner la mort. Il part pour Ath nes, avec Th s e, pour s'y purifier.

OEdipe, apr s s' tre arrach les yeux, s' tait condamn un exil volontaire. Vaincu par l'exc s de ses infortunes, il veut se donner la mort. Mais, touch des tendres pri res de sa fille Antigone, il lui promet de supporter la vie. Pendant ce temps, Jocaste essaie en vain de r concilier ses deux fils, t ocle et Polynice, pouss s une guerre impie par t ocle qui refuse de remettre le tr ne son fr re, selon leurs conventions... L s'arr te inachev e la trag die de S n que. On n'y trouve point la mort des deux fr res, perc s l'un par l'autre. On peut y suppl er par le r cit d'Euripide et de celui de Stace.

Dans cette oeuvre, adress e Paulinus, beau-p re de S n que, ce dernier expose que pour atteindre le bonheur (qu'il d crit notamment dans Sur la vie heureuse), il faut consacrer son temps la sagesse et non le perdre en activit s st riles et inutiles.

De la vie heureuse, ou encore Du bonheur (en latin, De vita beata) est un dialogue avec un interlocuteur imaginaire crit par S n que le jeune vers 58 apr s J sus Christ. L'oeuvre est d di e Gallion, fr re a n de S n que. Son principal objet est de montrer que le bonheur n'est pas mat riel, mais na t d'une vie en accord avec la vertu et la raison (selon les pr ceptes du sto cisme). Dans la pr sentation du plan de son oeuvre (que S n que ne suit pas forc ment par la suite), l'auteur explique qu'il va d'abord tablir ce que nous devons chercher (la vie heureuse), puis comment nous pouvons l'atteindre le plus rapidement . Enfin, cette oeuvre appara t non pas comme un simple trait de sagesse, mais aussi comme un moyen de justification pour S n que, qui il tait reproch , en son temps, de ne pas vivre en accord avec ses principes.

"De la vie heureuse" de S n que. Philosophe sto cien, dramaturge et homme d' tat romain (3av.J.C.-65).

"De la bri vet de la vie" de S n que. Philosophe sto cien, dramaturge et homme d' tat romain (3av.J.C.-65).

"De la Col re" de S n que. Philosophe sto cien, dramaturge et homme d' tat romain (3av.J.C.-65).

"Des bienfaits" de S n que. Philosophe sto cien, dramaturge et homme d' tat romain (3av.J.C.-65).

"Lettres Lucilius" de S n que. Philosophe sto cien, dramaturge et homme d' tat romain (3av.J.C.-65).