Henri Bergson

" Nous nous exprimons n cessairement par des mots, et nous pensons le plus souvent dans l'espace. En d'autres termes, le langage exige que nous tablissions entre nos id es les m mes distinctions nettes et pr cises, la m me discontinuit qu'entre les objets mat riels. Cette assimilation est utile dans la vie pratique, et n cessaire dans la plupart des sciences. Mais on pourrait se demander si les difficult s insurmontables que certains probl mes philoso¬phiques soul vent ne viendraient pas de ce qu'on s'obstine juxtaposer dans l'espace les ph nom nes qui n'occupent point d'espace, et si, en faisant abstraction des grossi res images autour desquelles le combat se livre, on n'y mettrait pas parfois un terme. Quand une traduction ill gitime de l'in tendu en tendu, de la qualit en quantit , a install la contradiction au coeur m me de la question pos e est-il tonnant que la contradiction se retrouve dans les solutions qu'on en donne? Nous avons choisi, parmi les probl mes, celui qui est commun la m taphysique et la psychologie, le probl me de la libert . Nous essayons d' tablir que toute discussion entre les d terministes et leurs adversaires implique une confusion pr alable de la dur e avec l' tendue, de la succession avec la simultan it , de la qualit avec la quantit une fois cette confusion dissip e, on verrait peut- tre s' vanouir les objections lev es contre la libert , les d finitions qu'on en donne, et, en un certain sens, le probl me de la libert lui-m me. Cette d monstration fait l'objet de la troisi me partie de notre travail: les deux premiers chapitres, o l'on tudie les notions d'intensit et de dur e, ont t crits pour servir d'introduction au troisi me."

" Quelques mots sur l'origine de ce travail en feront comprendre l'intention. Nous l'avions entrepris exclusivement pour nous. Nous voulions savoir dans quelle mesure notre conception de la dur e tait compatible avec les vues d'Einstein sur le temps. Notre admiration pour ce physicien, la conviction qu'il ne nous apportait pas seulement une nouvelle physique mais aussi certaines mani res nouvelles de penser, l'id e que science et philosophie sont des disciplines diff rentes mais faites pour se compl ter, tout cela nous inspirait le d sir et nous imposait m me le devoir de proc der une confrontation. Mais notre recherche nous parut bient t offrir un int r t plus g n ral. Notre conception de la dur e traduisait en effet une exp rience directe et imm diate. Sans entra ner comme cons quence n cessaire l'hypoth se d'un Temps universel, elle s'harmonisait avec cette croyance tr s naturellement. C' taient donc un peu les id es de tout le monde que nous allions confronter avec la th orie d'Einstein. Et le c t par o cette th orie semble froisser l'opinion commune passait alors au premier plan: nous aurions nous appesantir sur les paradoxes de la th orie de la Relativit , sur les Temps multiples qui coulent plus ou moins vite, sur les simultan it s qui deviennent des successions et les successions des simultan it s quand on change de point de vue..."

" Le souvenir du fruit d fendu est ce qu'il y a de plus ancien dans la m moire de chacun de nous, comme dans celle de l'humanit . Nous nous en apercevrions si ce souvenir n' tait recouvert par d'autres, auxquels nous pr f rons nous reporter. Que n'e t pas t notre enfance si l'on nous avait laiss s faire Nous aurions vol de plaisirs en plaisirs. Mais voici qu'un obstacle surgissait, ni visible ni tangible: une interdiction. Pourquoi ob issions-nous ? La question ne se posait gu re; nous avions pris l'habitude d' couter nos parents et nos ma tres. Toutefois nous sentions bien que c' tait parce qu'ils taient nos parents, parce qu'ils taient nos ma tres. Donc, nos yeux, leur autorit leur venait moins d'eux-m mes que de leur situation par rapport nous. Ils occupaient une certaine place: c'est de l que partait, avec une force de p n tration qu'il n'aurait pas eue s'il avait t lanc d'ailleurs, le commandement. En d'autres termes, parents et ma tres semblaient agir par d l gation. Nous ne nous en rendions pas nettement compte, mais derri re nos parents et nos Ma tres nous devinions quelque chose d' norme ou plut t d'ind fini, qui pesait sur nous de toute sa masse par leur interm diaire..."

Le Rire: essai sur la signification du comique est un ouvrage du philosophe Henri Bergson paru le 1er mai 19001. Le livre est compos de trois articles (les trois chapitres) qui avaient pr c demment t publi s dans la Revue de Paris. Comme Bergson le dit dans sa pr face de 1924, son essai se concentre plus exactement sur le rire sp cialement provoqu par le comique. La th se d fendue dans l'ouvrage est que ce qui provoque le rire est le placage de la m canique sur du vivant. Le rire y est consid r comme une punition de la soci t envers les tres qui s' cartent de la norme.

Creative Evolution is a 1907 book by French philosopher Henri Bergson. Its English translation appeared in 1911. The book provides an alternate explanation for Darwin's mechanism of evolution, suggesting that evolution is motivated by an lan vital, a "vital impetus" that can also be understood as humanity's natural creative impulse. The book was very popular in the early decades of the twentieth century, before the Neodarwinian synthesis was developed.The book also develops concepts of time (offered in Bergson's earlier work) which significantly influenced modernist writers and thinkers such as Marcel Proust. For example, Bergson's term "duration" refers to a more individual, subjective experience of time, as opposed to mathematical, objectively measurable "clock time." In Creative Evolution, Bergson suggests that the experience of time as "duration" can best be understood through creative intuition, not through intellect.

La evoluci n creadora: la distinci n entre lo org nico y lo inorg nico. El repaso de las teor as evolutivas y su proposici n. La conciencia se impone a la materia, la duraci n como trazo de uni n. En este libro Bergson hace acopio de algunas de las ideas m s importantes en torno a su propia filosof a vitalista.

Depuis longtemps nos amis voulaient bien nous engager r unir en volume des tudes parues dans divers recueils et dont la plupart taient devenues introuvables. Ils nous faisaient observer que plusieurs avaient t traduites et dit es s par ment, dans divers pays, en forme de brochure: l'une d'elles (l'Introduction la m taphysique) tait maintenant la disposition du public en sept ou huit langues diff rentes, mais non pas en fran ais. Il y avait d'ailleurs, dans le nombre, des conf rences donn es l' tranger et qui n'avaient pas t publi es en France. Telle d'entre elles, faite en anglais, n'avait jamais paru dans notre langue. Nous nous d cidons entreprendre la publication qu'on nous a si souvent conseill e en termes si bienveillants. Le recueil formera deux volumes. Dans le premier sont group s des travaux qui portent sur des probl mes d termin s de psychologie et de philosophie. Tous ces probl mes se ram nent celui de l' nergie spirituelle: tel est le titre que nous donnons au livre. Le second volume comprendra les essais relatifs la m thode, avec une introduction qui indiquera les origines de cette m thode et la marche suivie dans les applications.

" Ce livre affirme la r alit de l'esprit, la r alit de la mati re, et essaie de d terminer le rapport de l'un l'autre sur un exemple pr cis, celui de la m moire. Il est donc nettement dualiste. Mais, d'autre part, il envisage corps et esprit de telle mani re qu'il esp re att nuer beaucoup, sinon supprimer, les difficult s th oriques que le dualisme a toujours soulev es et qui font que, sugg r par la conscience imm diate, adopt par le sens commun, il est fort peu en honneur parmi les philosophes..."

Creative EvolutionBy Henri BergsonTranslated by Arthur MitchellThe history of the evolution of life, incomplete as it yet is, already reveals to us how the intellect has been formed, by an uninterrupted progress, along a line which ascends through the vertebrate series up to man. It shows us in the faculty of understanding an appendage of the faculty of acting, a more and more precise, more and more complex and supple adaptation of the consciousness of living beings to the conditions of existence that are made for them. Hence should result this consequence that our intellect, in the narrow sense of the word, is intended to secure the perfect fitting of our body to its environment, to represent the relations of external things among themselves--in short, to think matter. Such will indeed be one of the conclusions of the present essay. We shall see that the human intellect feels at home among inanimate objects, more especially among solids, where our action finds its fulcrum and our industry its tools; that our concepts have been formed on the model of solids; that our logic is, pre-eminently, the logic of solids; that, consequently, our intellect triumphs in geometry, wherein is revealed the kinship of logical thought with unorganized matter, and where the intellect has only to follow its natural movement, after the lightest possible contact with experience, in order to go from discovery to discovery, sure that experience is following behind it and will justify it invariably.Creative Evolution (French: L'Evolution creatrice) is a 1907 book by French philosopher Henri Bergson. Its English translation appeared in 1911. The book provides an alternate explanation for Darwin's mechanism of evolution, suggesting that evolution is motivated by an lan vital, a "vital impetus" that can also be understood as humanity's natural creative impulse. The book was very popular in the early decades of the twentieth century, before the Neodarwinian synthesis was developed.The book also develops concepts of time (offered in Bergson's earlier work) which significantly influenced modernist writers and thinkers such as Marcel Proust. For example, Bergson's term "duration" refers to a more individual, subjective experience of time, as opposed to mathematical, objectively measurable "clock time." In Creative Evolution, Bergson suggests that the experience of time as "duration" can best be understood through creative intuition, not through intellect.Harvard philosopher William James intended to write the introduction to the English translation of the book, but died in 1910 prior to its completion.

Auteur: Henri Bergson, n le 18 octobre 1859 Paris o il est mort le 4 janvier 1941n. 1, est un philosophe fran ais. Il a publi quatre principaux ouvrages: d'abord en 1889, l'Essai sur les donn es imm diates de la conscience, ensuite Mati re et m moire en 1896, puis L' volution cr atrice en 1907, et enfin Les Deux Sources de la morale et de la religion en 1932 Chapitre I Du comique en g n ral - Le comique des formes et le comique des mouvements - Force d'expansion du comique. Que signifie le rire ? Qu'y a-t-il au fond du risible ? Que trouverait-on de commun entre une grimace de pitre, un jeu de mots, un quiproquo de vaudeville, une sc ne de fine com die ? Quelle distillation nous donnera l'essence, toujours la m me, laquelle tant de produits divers empruntent ou leur indiscr te odeur ou leur parfum d licat ?

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"Le Rire" de Henri Bergson. Philosophe fran ais, prix Nobel de litt rature (1859-1941).

"L'Evolution cr atrice" de Henri Bergson. Philosophe fran ais, prix Nobel de litt rature (1859-1941).