Platon

Men n, una investigaci n sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser ense ada, fundamentada ontol gicamente mediante una prueba y exposici n de la teor a de la reminiscencia. Es un di logo de Plat n, que contiene una reflexi n sobre la esencia de la virtud y de los problemas relativos a c mo se puede obtener. Plat n, en este peque o di logo, vuelve a una de sus cuestiones favoritas: si la virtud puede o no puede ense arse. La respuesta s lo puede darla el que conozca la virtud en s misma, porque nuestro esp ritu se resiste a determinar con certidumbre ninguna de las propiedades de un ser, cuya naturaleza no le sea claramente conocida.

Es un di logo de Plat n, que contiene una reflexi n sobre la esencia de la virtud y de los problemas relativos a c mo se puede obtener. Plat n, en este peque o di logo, vuelve a una de sus cuestiones favoritas: si la virtud puede o no puede ense arse. La respuesta s lo puede darla el que conozca la virtud en s misma, porque nuestro esp ritu se resiste a determinar con certidumbre ninguna de las propiedades de un ser, cuya naturaleza no le sea claramente conocida. S crates declara desde luego a Men n, que para l la naturaleza de la virtud es a n un misterio; y sobre este punto esencial reclama las luces de su interlocutor. Menon, tomado por sorpresa, se acoge a su vez a las lecciones de su maestro Gorgias de Leoncio, y sus respuestas no son, por lo pronto, otra cosa que las opiniones de este c lebre sofista. Men n es una investigaci n sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser ense ada, fundamentada ontol gicamente mediante una prueba y exposici n de la teor a de la reminiscencia.

El libro se distribuye esencialmente en un di logo entre Apolodoro y unos amigos que a su vez este les cuenta los discursos que hubo entre S crates, Alb ades, Aristodemo, Erix maco, ...en casade Agat n sobre el Amor. Aristodemo fue el que cont a Apolodoro dichos discursos y seg n l fue esto lo que sucedi aquel d a en casa de Agat n. Aristodemo se tropez con S crates cuando este iba de camino al banquete, despu s de discutirlo un rato decidi ir con l. Por el camino S crates se fue quedando un poco atr s, cuando llegaron a la casa de Agat n entr primero y solo Aristodemo y cuando llego a la sala y los dem s lo vieron preguntaron por S crates, l les dijo que se quedara atr s reflexionando y que enseguida entrar a, esperaron un rato pero al ver que no ven a empezaron a comer, cuando iban por la mitad del banquete entr S crates, al verlo Agat n le dijo que se sentase a su lado y as lo hizo. Al acabar de comer se ten a por costumbre beber, pero en este caso por un acuerdo entre todos decidieron no hacerlo pues estaban a n hartos del d a anterior y en vez de eso Erix maco propuso que marchara el flautista y que pasaran la noche en conversaci n. Tambi n fue l el que propuso el tema de di logo, del que le vino la idea por Fedro pues este, estaba siempre dici ndole que no se le da la importancia que se merece al Amor; y por consiguiente que hablaran hoy sobre eso.

Platon: Der Staat Lesefreundlicher Gro druck in 16-pt-Schrift Edition Holzinger. Gro format, 216 x 279 mm Berliner Ausgabe, 2016 Vollst ndiger, durchgesehener Neusatz bearbeitet und eingerichtet von Michael Holzinger Entstanden etwa in der Mitte der siebziger Jahre des 4. Jahrhunderts v. Chr. Erstdruck (in lateinischer bersetzung durch Marsilio Ficino) in: Opera, Florenz o. J. (ca. 1482/84). Erstdruck des griechischen Originals in: Hapanta ta tu Plat nos, herausgegeben von M. Musuros, Venedig 1513. Erste deutsche bersetzung (in Ausz gen) durch G. Lauterbeck unter dem Titel Summa der Platonischen Lere, von den Gesetzen und Regierung des gemeinen Nutzes in: G. Lauterbeck, Regentenbuch, Leipzig 1572. Erste vollst ndige deutsche bersetzung durch Johann Friedrich Kleuker unter dem Titel Die Republik oder ein Gespr ch ber das Gerechte in: Werke, 2. Band, Lemgo 1780. Der Text folgt der bersetzung durch Wilhelm Siegmund Teuffel (Buch I-V) und Wilhelm Wiegand (Buch VI-X) von 1855/56. Textgrundlage ist die Ausgabe: Platon: S mtliche Werke. Berlin: Lambert Schneider, 1940]. Herausgeber der Reihe: Michael Holzinger Reihengestaltung: Viktor Harvion Umschlaggestaltung unter Verwendung des Bildes: Raffael, Die Schule von Athen (Detail) Gesetzt aus der Minion Pro, 16 pt.

Platons Kriton spielt im Jahr 399 v.Chr. Sokrates erwartet im Gefangnis seine Hinrichtung, die sich aufgrund kultischer Verpflichtungen Athens verzogert. Sein Freund Kriton besucht ihn, um ihn zur Flucht zu bewegen. Sokrates lehnt diesen Vorschlag jedoch ab, weil auch erlittenes Unrecht nicht dazu berechtigt, selbst Unrecht zu tun. In diesem Dialog demonstriert Platon, wie man methodisch sauber und philosophisch uberlegt eine Frage konkreten individuellen Handelns entscheidet. Der erstmals auf Deutsch verfasste Kommentar legt aufbauend auf einer philologisch prazisen Ubersetzung besonderen Wert auf die genaue Nachzeichnung und Analyse der philosophischen einschliesslich der staatstheoretischen Argumentation. Dabei diskutiert er auch Bezuge zu modernen Positionen. So geht es im Kriton etwa nicht um die Frage eines Widerstandsrechts, sondern darum, ob und wann man sich in einem Rechtsstaat einem letztinstanzlichen Fehlurteil widersetzen beziehungsweise entziehen darf.

Dans ce dialogue, Platon rapporte les plaidoyers de Socrate lors de son proc s en -399 Ath nes qui d boucha sur sa condamnation mort. La d fense se d roule en trois parties, toutes en lien direct avec la mort. Socrate se d fend devant les juges, mais aussi devant toute la cit d'Ath nes (composant le Tribunal de la Cit ). Il r pond aux trois chefs d'accusation d pos s contre lui: corruption de la jeunesse, non-reconnaissance de l'existence des dieux traditionnels ath niens, et introduction de nouvelles divinit s dans la cit . Il y eut trente jours d'intervalle entre la condamnation de Socrate et sa mort, pendant lesquels il resta encha n dans sa prison. Ses amis lui rendaient visite et s'entretenaient avec lui quotidiennement.

Le Tim e est un des derniers dialogues de Platon. Apr s un bref change avec Socrate, Critias et Hermocrate, le philosophe pythagoricien Tim e de Locres expose une r flexion sur l'origine et la nature du monde physique et de l' me humaine vues comme les oeuvres d'un d miurge tout en abordant les questions de la connaissance scientifique et de la place des math matiques dans l'explication du monde. crit vers -360, le Tim e se situe chronologiquement entre La R publique et le Critias avec lesquels il devait composer une trilogie qui comprenait l'Hermocrate, mais rien de ce dialogue n'a jamais t trouv ; Friedrich Nietzsche suppose que Platon a incorpor ou retravaill l'Hermocrate et l'a ajout aux textes des Lois. Cette trilogie avait pour projet de d crire les origines de l'univers, de l'homme et de la soci t . Selon Luc Brisson, le Tim e appartient la derni re p riode de Platon.

Es una obra de Plat n que da una versi n del discurso que S crates pronunci como defensa, ante los tribunales atenienses, en el juicio en el que se lo acus de corromper a la juventud y no creer en los dioses de la polis. Aunque su dataci n exacta es incierta, el texto, por su tem tica, pertenece al ciclo plat nico de las primeras obras llamadas socr ticas, que Plat n escribi en su juventud, e incluso se piensa que es su primera obra.Guthrie, Historia de la Filosof a Griega.

La narraci n se inicia con Apolodoro, que en una conversaci n con un amigo rememora una historia que el amigo supone reciente. Apolodoro le comenta que dichos di logos en los que particip S crates ocurrieron en otro momento hist rico, cuando ellos eran ni os. Se inicia el susodicho relato en el banquete organizado por el poeta tr gico Agat n para celebrar su victoria en las fiestas Leneas del 416 a. C. Tras la comida, Erix maco propone pasar el tiempo en mutuos discursos en alabanza del Amor, de Eros, y debatir un tema que Fedro ha tenido en mente. Erix maco pide que cada uno de los invitados improvise un elogio a Eros pues, seg n comentarios de Fedro, siendo este dios uno de los m s importantes, rara vez es encomiado como merecer a.

Fed n o Sobre el almaes un di logo plat nico que se ambienta en las ltimas horas de vida de S crates, antes de ser ejecutado. Plat n utiliza este cuadro para exponer sus ideas de madurez, la teor a de las Ideas, la teor a de la reminiscencia y la teor a de la metempsicosis, como elementos de una discusi n sobre la inmortalidad del alma.

Alkibiades ist gerade volljahrig geworden. In wenigen Tagen will er zum ersten Mal vor der Volksversammlung auftreten. Er ist uberzeugt, als Politiker dank der ihm angeborenen einzigartigen Begabung weltweit alle zu ubertreffen und deshalb zunachst Athen, dann ganz Griechenland und schliesslich die ganze Welt seiner Herrschaft unterwerfen zu konnen. Sokrates hat Alkibiades seit seiner Kindheit standig beobachtet, bisher aber nie angesprochen. Das tut er jetzt zum ersten Mal. Im ersten Teil des sich daraufhin zwischen ihm und Alkibiades entwickelnden Gespraches bringt Sokrates Alkibiades dazu einzusehen und zuzugeben, dass er sich selbst vollig falsch eingeschatzt hat, und weckt in ihm damit die Bereitschaft, sich um sich selbst und sein Besserwerden zu bemuhen. Im zweiten Teil geht es um die Frage, wie dies geschehen kann. Zunachst wird geklart, dass das Selbst des Menschen allein seine Seele ist. Mithilfe des beruhmten Vergleichs des Sich-selbst-Erkennens mit dem Sich-selbst-Sehen gibt Sokrates sodann einen Hinweis darauf, wie man zur Erkenntnis seiner selbst gelangen kann.Der Erste Alkibiades wurde in der Antike und zunachst auch in der Neuzeit hoch geschatzt. Das anderte sich, nachdem Schleiermacher ihn 1809 heftig kritisiert und Platon abgesprochen hatte. Die von Schleiermacher ausgeloste Debatte uber die Echtheit des Dialogs halt bis heute an. Legt man das methodische Gebot zugrunde, dass nicht die Echtheit, sondern die Unechtheit einer Schrift bewiesen werden muss, dann muss der Erste Alkibiades so lange als echt gelten, bis die Unechtheit nicht stichhaltig bewiesen ist. Klaus Doring zeigt, dass dies bis heute nicht gelungen ist.

Rep blica (en griego, Politeia), de polis, que significa ciudad-estado cuya traducci n ser a m s acorde al t tulo original en lugar de Rep blica) es la m s conocida e influyente obra de Plat n, y es el compendio de las ideas que conforman su filosof a. Se trata de un di logo entre S crates y otros personajes, como los disc pulos o parientes del propio S crates. La obra est compuesta por diez libros, separados sin correspondencia con los cambios en los temas de discusi n que se presenta.