Platon

Gorgias est un dialogue crit par Platon. Il a pour sous-titre De la rh torique, mais il ne s'agit pas d'un trait sur l'art d' crire, parler ou composer un discours: il s'agit d'examiner la valeur politique et morale de la rh torique. Deux th ses s'affrontent donc: celle de Gorgias, sophiste qui enseigne la rh torique et consid re que l'art de bien parler est le meilleur de tous les arts exerc s par l'homme, contre celle de Socrate, qui d nonce la rh torique comme un art du mensonge.

Sans rentrer dans la cat gorie des Premiers Dialogues, ce texte, d'apr s plusieurs savants, fait n anmoins partie des oeuvres de jeunesse du philosophe: ils pensent qu'il fut probablement compos la suite du Lach s, du Charmide et du Lysis. D'autres experts ont vivement contest cette date et une analyse par ordinateur l'a plac le plus proche stylistiquement du Banquet, et ainsi un dialogue de la maturit de Platon. On peut d duire de la pr sence des deux fils de P ricl s, morts en -429, que le dialogue est cens se d rouler entre -432 et -430, peu avant la guerre du P loponn se. Pour Platon et Socrate, le dieu est la mesure de toute chose. Pour le sophiste, l'homme est la mesure de toute chose.

Dans ce dialogue M non et Socrate essaient de trouver la d finition de la vertu, sa nature, afin de savoir si elle s'enseigne ou non, et sinon, de quelle fa on elle est obtenue. Dans un premier temps, la question examin e est donc celle de l'essence de l'excellence. N anmoins, apr s plusieurs vaines tentatives de r ponse, Socrate et M non examinent une question plus g n rale de savoir si la connaissance de la vertu est possible, et comment elle l'est. L'interrogation sur la vertu se poursuit dans un troisi me temps, avec l'examen de la question pos e initialement par M non, celle de l'enseignement de la vertu.

Critias ou Sur l'Atlantide est un dialogue du philosophe grec Platon. Tout comme dans La R publique et le M n x ne, Platon montre dans ce dialogue une hostilit pour la repr sentation anthropomorphique qui accepte la querelle entre les dieux. Dans la logique du mythe entam e dans le Tim e, dont le Critias est le dialogue qui suit dans la chronologie, les invit s de Socrate prolongent l'histoire ancienne, 9000 ans avant leur poque,

Ce texte est essentiellement un monologue de Socrate, lequel sait int resser et captiver son auditoire, compos de plusieurs jeunes gens. Si l'on en croit une anecdote rapport e par Diog ne La rce, Platon aurait crit ce dialogue tr s t t, du vivant de Socrate, qui se serait exclam la lecture du dialogue: Que de choses ce jeune homme me fait dire auxquelles je n'ai jamais pens . Il a vraisemblablement t compos plus tardivement, apr s le Lach s ou le Charmide, car des l ments fondamentaux du syst me platonicien y sont d j perceptibles.

- Bibliographie- Ses principales oeuvres- Platon a fait d'un v nement contingent, savoir le proc s puis la mort de Socrate, un mythe fondateur de la philosophie. Ce mythe mod lera fortement la figure du Sage dans la tradition philosophique occidentale. Car Socrate, l'approche de la mort, est en effet plus philosophe que jamais: seule la pratique de la philosophie rend la vie digne d' tre v cue, et en corollaire, permet d'accepter la mort.

Phil be (ou Sur le Plaisir) se pr sente la mani re d'un exercice de dialectique, classique dans l'Acad mie de Platon: chacun a une th se d fendre touchant un probl me philosophique. Le Phil be porte sur la vie bonne; Socrate d fend que la vie bonne est avant-tout constitu e par la r flexion et la science, tandis que Phil be laisse le soin Protarque d'opposer Socrate sa th se d'une vie faite de plaisir. L'art se rapporte la fois au beau et l'agr able; il exprime l'un en excitant l'autre; il a le bien pour dernier but et le plaisir pour condition imm diate. Il y a deux sortes de plaisirs que Platon a distingu es dans le Phil be: celui des sens qui na t de leur seule satisfaction, et celui de l' me qui est attach par un lien merveilleux la perception du vrai et celle du bien. C'est ce plaisir exquis et d licat, attach la v rit et la vertu, qui les fait belles, et c'est cette beaut que l'art exprime. Son essence est pr cis ment dans sa dignit .

Criton est un dialogue de Platon, la tonalit thique. Cette oeuvre est une conversation entre Socrate et son disciple Criton, ayant pour sujet le devoir. Criton essaie de convaincre Socrate de s' chapper de la prison o il attend la mort apr s sa condamnation, rapport e dans l'Apologie de Socrate. Socrate refuse, imaginant ce que lui diraient les lois, sans qui il ne serait rien, s'il les violait en s' chappant. Il conclut que l' vasion constituerait une ingratitude envers les lois qui ont fait se rencontrer ses parents, qui l'ont duqu et l'ont fa onn tel qu'il est. Ce texte est tr s r v lateur de l'importance de l'existence de lois et de la "cit de droit" pour les Ath niens de l' poque classique.

Ph don est un dialogue de Platon qui raconte la mort de Socrate et ses derni res paroles. Il se tient le dernier jour de Socrate. Il est la suite directe de l'Apologie de Socrate et du Criton. Quelques amis ont t autoris s rendre visite Socrate dans sa cellule avant d'avaler le poison, la suite de sa condamnation mort. Une discussion s'engage alors sur la mort, et l'attitude qu'il convient d'adopter face celle-ci, puis sur la possibilit de la survie de l' me dans l'au-del . Le dialogue se termine par un mythe eschatologique sur le jugement des mes apr s la mort.

L'Alcibiade majeur (ou Sur la Nature de l'Homme), aussi appel Premier Alcibiade, traite des capacit s et qualit s qu'Alcibiade, qui veut entamer une carri re comme homme politique, doit poss der. L'Alcibiade mineur, galement appel Second Alcibiade ou Sur la pri re, est dialogue entre le philosophe Socrate et le futur homme d' tat Alcibiade encore jeune homme traite de l'utilit de la pri re au point de vue philosophique. Socrate y explique que seul celui qui sait ce qui est bon pour lui peut prier les Dieux et que tout pri re suppose une r flexion philosophique sur les Dieux.