Martin Heidegger

The manuscript - long believed to be irretrievably lost - of Heidegger's lecture Logik als die Frage nach dem Wesen der Sprache, already published in 1998 based on a postscript of one of Heidegger's students as Volume 38 of the Gesamtausgabe, is now being published newly as Volume 38A. In this lecture, Heidegger attempts at bringing about a "shattering of logic", entailing a changed relationship towards language which in turn is bound to effectuate a change in man's conception of himself. The modern age beginning with Descartes is to give way to a new age by way of a "revolution". The lecture reacts to the National Socialist seizure of power in 1933 by explicitly pointing out that it does not mean to summon its listeners for "eager participation". It offers yet another example of how inimitably Heidegger succeeded in drawing his listeners into the realm of his revolution of thought.

Kant ja metafysiikan ongelma on Martin Heideggerin dialogia Königsbergin jättiläisen ja uuskantilaisten filosofien kanssa. Käsitteleekö Immanuel Kantin Puhtaan järjen kritiikki vain tietoteoriaa ja kokemuksen teoriaa - vai syvällisemmin koko metafysiikan perustusta?Heideggerin mukaan Kantin filosofia avaa kysymyksen koko metafysiikasta. ”Seuraava vihje saattaa auttaa ymmärtämään oikein tämän kirjan otsikon: se, mikä on metafysiikan kannalta ongelma, nimittäin kysymys olevasta sellaisenaan ja kokonaisuudessaan, tarjoaa tilaisuuden tehdä metafysiikasta ongelma metafysiikkana. Ilmaisu ”metafysiikan ongelma” on kaksiselitteinen”, Heidegger kirjoittaa.Kirja perustuu luentoihin, jotka Martin Heidegger (1889-1976) piti vuonna 1927-1929. Kant ja metafysiikan ongelma (Kant und das Problem der Metaphysik) palaa tematiikkaan, jota Heideggerin pääteos Sein und Zeit (1927) käsittelee. Myös Heideggerin pääteoksen suomennos Oleminen ja aika (2000) on julkaistu Vastapainon klassikkosarjassa ja sitä on myyty lähes 4000 kappaletta.

Sproget og Ordet samler fire foredrag af den tyske filosof Martin Heidegger (1889-1976). De fire teksters tidsmæssige samhørighed dækker over en dyb tematisk sammenhæng, som denne samling gør særligt tydelig. For en overfladisk betragtning handler de to om poesi, de to andre om arkitekturens grundbegreb; ved nærmere eftersyn handler de alle fire om det samme: hvorledes det moderne menneske kan genvinde en autentisk forståelsesramme for sin jordiske tilværelse. Heidegger peger på digterne – Hölderlin, George, Trakl – kun for at nå frem til en ny artikulation af begreber som ”rum” og ”verden”. Bogen henvender sig til et bredt felt indenfor humaniora, filosofi og arkitektur. Sproget og Ordet udkom første gang i 2000. Bogen genudgives nu i Hans Reitzels Forlags serie Klassikere.

Martin Heideggers "Vara och tid" (1927) är ett av den moderna filosofins mest inflytelserika och omdebatterade verk. Som en djärv omstöpning av Edmund Husserls fenomenologi och en radikal uppgörelse med sin tids tänkande har det haft en avgörande inverkan på viktiga tankeströmningar som hermeneutik, existentialism, psykoanalys och poststrukturalism. Verket har också haft betydelse på en rad andra kunskaps- och erfarenhetsområden. Men bortom alla teorier och ismer rymmer "Vara och tid" också ett mer direkt tilltal. I grunden handlar det om ett försök att överblicka den mänskliga tillvaron i hela dess vardaglighet, med alla dess göranden och låtanden - en tillvaro som präglas av vår omsorg om oss själva, andra människor och den omvärld som ligger oss närmast till hands. Först genom att utgå från denna världsliga grund, som filosofin oftast har bortsett från, kan vi enligt Heidegger få grepp om de traditionella filosofiska problemen såväl som de djupa existentiella frågorna om döden, tiden och historien - för att till sist närma oss den centrala frågan om "varats mening". "Vara och tid" föreligger här i översättning av Jim Jakobsson, som också svarar för en utförlig, orienterande och resonerande efterskrift.

La presente traducci n de Ser y Tiempo -segunda en el mundo de habla castellana- es fruto de veintitr s a os de trabajo. El traductor de esta obra tom los primeros contactos con Martin Heidegger en 1961, permaneciendo en estrecha relaci n con l. Entre 1973 y 1975 concluy la primera versi n del texto, que el propio Heidegger conoci y aprob . En 1988 prepar una segunda versi n, esta vez en reuniones semanales con el editor de Heidegger en alem n, Friedrich-Wilhelm von Herrmann, y el apoyo de Hans-Georg Gadamer y del profesor Max M ller. Finalmente, en 1991 inici una tarea de cinco a os con un equipo multidisciplinario de especialistas, que dar a como resultado, en 1995, la tercera y final versi n. Con todo, y m s all de la historia, la traducci n de Jorge Eduardo Rivera C. constituye un hito para la filosof a actual y ha tenido una excelente recepci n en todos los pa ses de habla hispana.

Martin Heideggers "Vier Hefte I und II", entstanden zwischen 1947 und 1950, erscheinen als der sechste Band der "Schwarzen Hefte". Heidegger hat ihnen eine so grosse Bedeutung beigemessen, dass er sie sogar als den "vielverlangten 'II. Teil von Sein und Zeit'" (GA 98, 61) bezeichnet. Bereits in den "Anmerkungen" - anderen "Schwarzen Heften", die parallel zu den "Vier Heften" verfasst wurden - weist Heidegger immer wieder auf sie hin. Der Band 99 der Gesamtausgabe enthalt zwei Hefte, die allerdings keineswegs die eigentlichen "Vier Hefte" darstellen. Vielmehr wird in diesen beiden Heften das Projekt der "Vier Hefte" ausfuhrlich thematisiert. Zudem ist in ihnen von einem "Manuskript" der "Vier Hefte" die Rede. Mit der durchaus fur Heidegger ungewohnlichen Betonung der "Vier" erhalt Heideggers Gedanke des "Gevierts" einen neuen, unerwarteten Kontext.

Martin Heideggers "Vier Hefte I und II", entstanden zwischen 1947 und 1950, erscheinen als der sechste Band der "Schwarzen Hefte". Heidegger hat ihnen eine so grosse Bedeutung beigemessen, dass er sie sogar als den "vielverlangten 'II. Teil von Sein und Zeit'" (GA 98, 61) bezeichnet. Bereits in den "Anmerkungen" - anderen "Schwarzen Heften", die parallel zu den "Vier Heften" verfasst wurden - weist Heidegger immer wieder auf sie hin. Der Band 99 der Gesamtausgabe enthalt zwei Hefte, die allerdings keineswegs die eigentlichen "Vier Hefte" darstellen. Vielmehr wird in diesen beiden Heften das Projekt der "Vier Hefte" ausfuhrlich thematisiert. Zudem ist in ihnen von einem "Manuskript" der "Vier Hefte" die Rede. Mit der durchaus fur Heidegger ungewohnlichen Betonung der "Vier" erhalt Heideggers Gedanke des "Gevierts" einen neuen, unerwarteten Kontext.

The Question Concerning the Thing presents a full English translation of a lecture course first delivered by Heidegger at Freiburg University during the Winter Semester of 1935-36 (originally published in German as volume 41 of the Gesamtausgabe). The text presents with particular clarity Heidegger’s distinctive approach to issues of general philosophical interest. Heidegger shows how a litany of classical metaphysical problems flow from the basic question ‘what is a thing?’, revealing the historicity of these problems and, thus, the ways in which they implicate further issues of cultural significance. He examines issues regarding the history and philosophy of science, philosophy of language, and logic that are still debated today. Moreover, the lecture course as a whole is framed by questions regarding the nature of philosophy itself. Along the way, Heidegger provides sensitive and often provocative discussions of historically significant figures, in particular Kant.

The Question Concerning the Thing presents a full English translation of a lecture course first delivered by Heidegger at Freiburg University during the Winter Semester of 1935-36 (originally published in German as volume 41 of the Gesamtausgabe). The text presents with particular clarity Heidegger’s distinctive approach to issues of general philosophical interest. Heidegger shows how a litany of classical metaphysical problems flow from the basic question ‘what is a thing?’, revealing the historicity of these problems and, thus, the ways in which they implicate further issues of cultural significance. He examines issues regarding the history and philosophy of science, philosophy of language, and logic that are still debated today. Moreover, the lecture course as a whole is framed by questions regarding the nature of philosophy itself. Along the way, Heidegger provides sensitive and often provocative discussions of historically significant figures, in particular Kant.

Martin Heidegger's 1941–1942 lecture course on Friedrich Hölderlin's hymn, "Remembrance," delivered immediately following his confrontation with Nietzsche, lays out a detailed plan for the interpretation of Hölderlin's poetry in which remembrance is a central concern. With its emphasis on the "free use of the national" and the "holy of the fatherland," the course marks an important progression in Heidegger's political thought. In addition to its startlingly innovative analyses of greeting, the festive, and the dream, the text provides Heidegger's fullest elaboration of the structure of commemorative thinking in relationship to time and the possibility of an "other beginning." This English translation by William McNeill and Julia Ireland completes the series of Heidegger's major lecture courses on Hölderlin.

This important early Heidegger text sheds new light on his later focus on language.This English translation of Vom Wesen der Sprache, volume 85 of Martin Heidegger's Gesamtausgabe, contains fascinating discussions of language that are important both for those interested in Heidegger's thought and for those who wish to think through the nature of language. The guiding theme of these reflections on language is found in Heidegger's lecture notes for a 1939 seminar that focused on J. G. Herder's treatise On the Origin of Language. This course, given just after the completion of his Contributions to Philosophy, sheds new light on the force of language in Heidegger's thought and shows the first openings to his later, better-known works dedicated to the topic of language. The result of this project is to outline how it is that thinking the being of the word moves out of metaphysics into the poetic word and its relation to history. A crucial work, this course brings the reader close to a decisive moment in Heidegger's thought, letting us see how he struggled forward to new ways of thinking how it is that "language as language" can be thought.

«Det er først i den egentlige væren til døden at vi virkelig forstår at tiden ligger til grunn for den menneskelige eksistensen som en helhet.» Lars Holm-Hansen i innledningen Spørsmålet om væren er ifølge Martin Heidegger det sentrale spørsmålet i all filosofi. I sitt hovedverk Væren og tid undersøker han menneskets eksistens i dens grunnleggende form. Heidegger definerte sitt filosofiske prosjekt som fenomenologi. I sine fenomenologiske analyser viser han hvordan vår verden ikke er totaliteten av alt som finnes, men en forståelseshorisont eller livsverden, som ligger til grunn for hvordan de enkelte tingene fremtrer for oss. Helt sentral i denne forståelseshorisonten er tiden.

English summary: The two treatises "Die Uberwindung der Metaphysik" (1938/39) and "Das Wesen des Nihilismus" (1946-1948) do not belong together in terms of time and form. Nevertheless, it seemed appropriate to unite the two texts in one volume, because they both treat a common thesis answering to different questions: namely that the being-historical essence of metaphysics is nihilism. The "Uberwindung der Metaphysik" is for Heidegger the decisive historical moment in which metaphysics is experienced as a history of the forgottenness of being which is at the same time overcome. The forgottenness of being reveals itself in the last and extreme heightening of metaphysics as the "unconditional supremacy of machination." The second essay, "Das Wesen des Nihilismus," is linked to this basic idea of "overcoming" in terms of the being-historical conditions of machination. This essay deals with the attempt to elucidate the essence of nihilism through Nietzsche's word "God is dead". The killing of God springs from the will to power as the ultimate form of machination. The being of beings is understood here as a positing of values emanating from the will to power. In this positing of being as value, it becomes obvious that being itself has remained unthought in metaphysics. For this reason, metaphysics as such is shown as the real nihilism. German description: Die beiden Abhandlungen "Die Uberwindung der Metaphysik" (1938/39) und "Das Wesen des Nihilismus" (1946-1948) gehoren zeitlich und formal nicht zusammen. Trotzdem bot es sich an, die beiden Texte in einem Band zu vereinigen, weil sie beide von unterschiedlichen Fragestellungen aus eine gemeinsame These behandeln: die These, dass das seinsgeschichtliche Wesen der Metaphysik Nihilismus ist. Die "Uberwindung der Metaphysik" ist fur Heidegger der entscheidende geschichtliche Augenblick, in dem die Metaphysik als Geschichte der Seinsverlassenheit erfahren und zugleich uberwunden wird. Die Seinsverlassenheit offenbart sich in der letzten und aussersten Steigerung der Metaphysik als "unbedingte Vormacht der Machenschaft". Machenschaft bedeutet hier die alles beherrschende Machbarkeit des Seienden. Das Sein selbst bleibt hierbei ungedacht. An diesen Grundgedanken der "Uberwindung" knupft auch die zweite Abhandlung an: "Das Wesen des Nihilismus". In dieser Abhandlung geht es um den Versuch, durch Nietzsches Wort "Gott ist todt" auf das Wesen des Nihilismus hinzuweisen. Die Totung Gottes entspringt dem Willen zur Macht als der aussersten Gestalt der Machenschaft. Das Sein des Seienden wird hierbei begriffen als Wertsetzung aus dem Willen zur Macht. In dieser Setzung des Seins als Wert kommt offen zum Vorschein, dass das Sein selbst in der Metaphysik ungedacht geblieben ist. Die Metaphysik ist demnach die Geschichte, in der es mit dem Sein selbst "nichts" ist, und aus diesem Grund ist die Metaphysik als solche der eigentliche Nihilismus.

Der seinsgeschichtliche Wandel der Unverborgenheit wird in dieser Vorlesung zusammen mit dem Wandel ihres Gegenwesens, der Verborgenheit (Lethe) gesehen (pseudos, falsum, Unrichtigkeit, Falschheit). Der letzte Mythos von der Lethe wird anhand der Politeia der Polis (Platon) gedacht. Der todestrachtige Gang des Menschen im Pol der Anwesenheit des Seienden, der Polis, fuhrt zur Frage nach der Anwesung des Seienden nach dem Tode im Feld der entziehenden Verbergung, daruber hinaus zur Frage nach dem griechisch verstandenen Gotterwesen. Zentral ist dabei der "Blick" (thea) als solcher, der Blick der Gotter, sowie das Erscheinen des Ungeheuren im Geheuren im Blick des Menschen. Die Vorlesung schliesst mit einer Weisung des ubersetzenden Wortes Aletheia, uber das Offene und das Freie der Lichtung des Seins, und der Fahrt des Denkers zum Haus der Gottin (thea).

Perusteen periaate on Martin Heideggerin lukuvuonna 1955–1956 pitämän luentosarjan teksti. Sen keskiössä on kuuluisa Gottfried Leibnizin periaate: mitään ei ole ilman perustetta. Heidegger johdattelee lukijoitaan kohti ”ajattelun hyppyä”, jonka myötä tuo järjen periaate ymmärretään olemisen periaatteena.Kirja sisältää Heideggerin kattavimman pohdinnan historiasta ja sen olemuksesta, olemisen kohtalosta, jota pidetään hänen myöhäisajattelunsa tärkeimpänä askeleena. Yhtenä Heideggerin taiteellisimmin laadituista teksteistä Perusteen periaate sisältää myös tärkeitä pohdintoja kielestä, kääntämisestä, järjestä, objektiivisuudesta ja teknologiasta, sekä merkittäviä tulkintoja muiden muassa Leibnizista, Immanuel Kantista, Aristoteleestä ja Goethesta.Kirja toimii erinomaisena johdantona joskus vaikeaselkoisenakin pidetyn filosofin ajatteluun.

La situaci n peligrosa que hoy se cierne sobre la humanidad toda se manifiesta, entre otros, en los siguientes hechos: el desequilibrio ecol gico, la destrucci n del mundo vegetal y el crecimiento de los desiertos. Ser destruida repentinamente la civilizaci n actual? O bien va a consolidarse para una duraci n prolongada, sin reposar en lo que permanece, sino estando m s bien destinada a organizarse en un cambio continuo, en que lo nuevo deja sitio continuamente a algo m s nuevo todav a?, pregunta Heidegger. Lo m s peligroso es que el hombre se instale definitivamente en el modo de pensamiento cient fico-t cnico, cerr ndose as a la posible experiencia del lugar que tiene en la Tierra. Con el crecimiento del peligro t cnico, sin embargo, crece tambi n lo salvador. El destino t cnico, en efecto, tiene una doble faz, cabeza de Jano, donde aparece tambi n el destino venidero, lo salvador: das Ereignis, el acontecimiento-apropiador. Qu consecuencia pr ctica sacar de este estado de hecho? Dicho de otra manera: qu le queda por hacer al fil sofo?, se pregunta Heidegger. Su respuesta la entregan los m s de 100 tomos de su Obra Completa o Edici n integral (Gesamtausgabe). Entre los escritos que recoge este volumen est n La pregunta por la t cnica, Ciencia y meditaci n; La Vuelta (Die Kehre); Construir Habitar Pensar y Tiempo y Ser (Zeit und Sein). Francisco Soler, quien los verti al castellano, fue disc pulo de Jos Ortega y Gasset y Juli n Mar as. Autor de Apuntes acerca del pensar de Heidegger y Hacia Ortega. El mito del origen del hombre. Traductor de Arist teles, de Walter Br cker. Se a ade en esta ocasi n un nuevo texto, traducido por Mar a Teresa Poupin Oissel: Seminario de Le Thor 1969. Presentamos esta sexta edici n, revisada y aumentada, a cargo de Jorge Acevedo Guerra, profesor titular de la Universidad de Chile, quien tambi n es autor de Heidegger y la poca t cnica y Heidegger: existir en la era t cnica, entre otras obras.

Ponderings XII–XV is third in a series of four "Black Notebooks" which Martin Heidegger composed in the early years of World War II. As always with Heidegger, the thoughts expressed here are not superficial reflections on current events, but instead penetrate deeply into them in order to contemplate their historical importance. Throughout his ponderings, Heidegger meditates on the call for an antidote to the rampant technological attitude which views all things with a dismissive consumer mentality. Although this volume caused quite a scandal when originally published in German due to references to World-Judaism, English readers with access to the full text can now judge for themselves what Heidegger means in his use of that term. In style, this notebook is less aphoristic and more sustained than the previous ones, but remains probing, challenging, and fascinating.

A "workbook" of four texts by Martin Heidegger in English translation. These four heavily annotated texts by the distinguished German philosopher are mean for use by students at the graduate and undergraduate level.

Through these broad and sprawling notebooks, Heidegger offers fascinating opinions on Holderlin, Nietzsche, Wagner, Wittgenstein, Pascal, and many others. The importance of the Black Notebooks transcends Heidegger's relationship with National Socialism. These personal notebooks contain reflections on technology, art, Christianity, the history of philosophy, and Heidegger's attempt to move beyond that history into another beginning.